פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне эти стихи описывают новое состояние верующего и вытекающую из него задачу.
Новое состояние (ст. 1): Итогом оправдания, основанного на вере Авраама и подвиге Машиаха, является "мир с Б-гом" (Шалом hа-Шем). Это не просто отсутствие вражды, а состояние целостности, гармонии и полноты в отношениях с Творцом. Шауль подчеркивает, что это состояние достигается через "полное доверие" (Битахон) и доступно "через Машиаха", который является посредником этого мира.
           Новая задача (ст. 2): Этот новообретенный мир — не конечная точка для пассивного наслаждения. Он является отправной точкой для нового пути. Машиах своей жизнью явил образец этого пути — "пути послушания и благословения". Задача верующего теперь — "идти по стопам его", то есть подражать его жизни, воплощая в своих делах тот же дух послушания, который ведет к благословению.
         Таким образом, благодать ведет не к бездействию, а к деятельному подражанию Машиаху.

רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Битахон (בִּטָּחוֹן), а не просто Эмуна: Выбор слова "Битахон" — намёк на более глубокий уровень отношений. Эмуна (вера) — это признание истины. Битахон (доверие, упование) — активное полагание всей своей жизни на эту истину. Шалом приходит не от простого знания, а от полного жизненного доверия.
          Шалом hа-Шем (שְׁלוֹם הַשֵּׁם): "Мир" (Шалом) происходит от корня шалем, что означает "цельный", "завершенный". Намёк: Мир с Б-гом — не просто перемирие. Это состояние восстановления внутренней целостности души, которая была расколота грехом. Через Машиаха душа становится "шалем" — цельной.
          "Идти по стопам его" (לָלֶכֶת בְּעִקְּבוֹתָיו, Лалехет бе-иквотав): Слово "иквот" (стопы, следы) связано со словом "Экев" (пята), именем праотца Яакова. Намёк: Это отсылка к концепции "Иквета де-Мешиха" ("следы/стопы Мессии") — последней и самой трудной эпохе перед приходом Машиаха. Следовать за Ним — значит идти по трудному пути исправления в эту последнюю эпоху.ости. Это акт Б-жественной воли, а не констатация человеческого достижения.

דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Священническое благословение: "Мир" (Шалом) — это высшая точка и завершение Ааронова благословения из книги Бемидбар (Числа) 6:26: "...да обратит Г-сподь лице Свое на тебя и даст тебе мир (шалом)". Шауль, по сути, говорит, что это великое благословение, о котором мечтал Израиль, теперь стало доступно через Машиаха.
           Подражание Б-гу (Imitatio Dei): Призыв "идти по стопам его" является продолжением классического раввинистического принципа "hа-hиhалькут бэ-мидотав шель hа-Кадош Барух Ху" — "уподобления качествам Святого, Благословен Он". Мудрецы учат: "Как Он милосерд, так и ты будь милосерд; как Он одевает нагих (Адама), так и ты одевай нагих". Шауль персонализирует этот принцип: Машиах является совершенным образом Б-га, и теперь мы должны подражать Его путям послушания и милосердия.


סוֹד (Сод) – Тайна
Битахон как связь с Кетером: На уровне Сод, Битахон — это состояние души, когда она напрямую соединяется с надсознательным уровнем Б-жественной воли, со сфирой Кетер (Корона). На этом уровне нет сомнений и страха, есть только абсолютное доверие. Это выше интеллектуальной веры (эмуна), которая связана с Хохмой.
           Шалом как Йихуд (Единство) сфирот: Шалом (Мир) - не просто качество, а результат Йихуда (совершенного единства) между сфирот. Прежде всего, это единство между Тиферет ("мужским" аспектом, символизирующим Святого, Благословен Он) и Малхут ("женским" аспектом, Шхиной). Машиах, как проявление Тиферет, своим подвигом исправил Малхут и восстановил этот Шалом. Войти в "Шалом hа-Шем через Машиаха" — значит войти в это состояние гармонии и исправленного единства.
          Путь послушания — Тикун Малхут: Машиах показал "путь послушания". Послушание — это главное качество сфиры Малхут (Царство), которая ничего не имеет от себя, но в совершенстве принимает и исполняет волю высших сфирот. "Идти по стопам его" — это заниматься Тикун hа-Малхут (исправлением Царства) в своей собственной жизни, превращая свою волю в "престол" для воли Творца, как это в совершенстве сделал Машиах.



ИТОГ СТИХА
Эти два стиха знаменуют переход от доктрины к практике, от оправдания к освящению.
          Стих 1 провозглашает великий дар, который стал итогом всего предыдущего пути: через полное доверие (Битахон) верующий обретает Шалом, совершенный мир и целостность с Б-гом. Этот дар становится доступным через Машиаха, который является Посредником и Воплощением этого мира.
         Стих 2 немедленно указывает на вытекающую из этого дара ответственность. Обретенный мир — это не повод для бездействия, а основание для нового образа жизни. Машиах своей жизнью проложил путь послушания и благословения, и теперь задача каждого верующего — следовать по Его стопам.
          На самом глубоком уровне, это призыв к участию в Тикун Олам, исправляя свою жизнь и мир по образу совершенного Праведника и восстанавливая гармонию между Творцом и творением.

פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне этот отрывок описывает позитивную теологию страданий и духовного роста. Шауль объясняет верующему, как правильно относиться к трудностям жизни.
           Ступень 1: Испытания учат терпению (ст. 3): Вместо того, чтобы роптать, верующий призван благодарить Б-га за испытания (нисйонот). Почему? Потому что они не бессмысленны. Они являются Божественным инструментом для выработки важнейшего качества — терпения (савланут).
          Ступень 2: Терпение ведет к стойкости и надежде (ст. 4): Развитое терпение, в свою очередь, формирует "стойкость" — духовную выдержку, способность твердо стоять во время бури. Эта стойкость порождает "надежду на Всевышнего" — не просто оптимизм, а глубокое, испытанное упование на Б-га.
          Источник силы (ст. 5): Шауль объясняет, откуда берется сила, чтобы пройти этот путь. Эта сила не является человеческой. "Дух Б-жий" (Руах Элоhим) постоянно поддерживает и укрепляет верующего, наполняя его сердце "любовью Творца". Эта Б-жественная любовь является и топливом, и целью всего процесса, так как она позволяет человеку исполнить его "миссию".
          Таким образом, выстраивается четкая духовная цепочка: испытания -> терпение -> стойкость -> надежда. А движущей силой всего этого процесса является Дух Б-жий и Его любовь.

רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Испытание (נִסָּיוֹן, Нисайон): Это слово происходит от корня "нес" (נֵס), что означает "знамя", "флаг", а также "чудо". Намёк: Испытание — не просто трудность. Это момент, когда человека "поднимают на флагшток", чтобы он мог явить свою веру. Пройденное испытание становится "чудом", свидетельствующим о силе Б-га.
           Дух Божий (רוּחַ אֱלֹהִים, Руах Элоhим): Эта фраза впервые появляется в Торе во втором стихе книги Берешит: "И Дух Б-жий витал над водою". Намёк: Тот же самый Дух, который участвовал в творении, внося порядок в первозданный хаос, теперь действует в сердце верующего, внося порядок и смысл в хаос его личных испытаний.
          Миссия (שְׁלִיחוּת, Шлихут): Это слово происходит от того же корня, что и "шалиах" (שליח) — "посланник". Намёк: Цель духовного роста через испытания — не просто личное совершенство. Цель — подготовить человека к исполнению его миссии, сделать его достойным "посланником" Творца в этом мире.

דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Испытания Авраама: Вся жизнь Авраама была серией из десяти испытаний (согласно "Пиркей Авот"). Каждое из них было призвано укрепить его веру и поднять его на новый духовный уровень. Шауль, по сути, говорит, что путь Авраама — это модель для каждого верующего.
          Рабби Акива и радость в страданиях: Талмуд рассказывает, что когда римляне сдирали с рабби Акивы кожу железными гребнями, он читал "Шма Исраэль" и улыбался. Ученики спросили его, как он может радоваться в такой момент. Он ответил: "Всю жизнь я говорил слова '”возлюби Г-спода... всей душою твоею”, что означает “даже если Он забирает твою душу”. Я ждал, когда же мне представится возможность исполнить это. Теперь, когда возможность пришла, неужели мне не радоваться?" Это высший пример благодарения за испытания”.
          Иосиф и его испытания: История Иосифа — это классический пример того, как испытания (предательство братьев, рабство, тюрьма) в итоге привели к исполнению Б-жественного плана и спасению всего мира от голода. Его стойкость и надежда были вознаграждены.


סוֹד (Сод) – Тайна
          Испытания как "огонь" Гвуры: Испытания — это проявление сфиры Гвура (Строгость, Суд). Это духовный "огонь", цель которого — не наказать, а очистить душу, сжечь в ней примеси эгоизма и клипот ("скорлупы").
          Терпение, Стойкость, Надежда — исправление Мидот: Процесс, описанный Шаулем, — это Тикун hа-Мидот (Исправление душевных качеств).

• Терпение — это способность души быть "сосудом", который может выдержать огонь Гвуры, не разбившись.
• Стойкость — это проявление сфиры Нецах (Победа, Выносливость).
• Надежда — это проявление сфиры Ход (Слава, Признание), которая отражает свет Нецах и уповает на конечный результат.

            Дух Б-жий и Любовь Творца — поток из высших сфирот: Дух Б-жий (Руах Элоhим) — это поток света из Бины (Понимания), "Высшей Матери", которая дает душе понимание смысла страданий. Любовь Творца (Аhават hа-Борэ) — это проявление Хеседа (Милости).
         На мистическом уровне, Шауль описывает совершенный духовный процесс: "огонь" Гвуры (испытания) очищает душу, а чтобы душа могла выдержать этот процесс, "сверху" (от Бины и Хеседа) постоянно поступает поток понимания и любви, который укрепляет ее. Цель всего этого — создать из человека совершенный сосуд, способный исполнить свою миссию в мире.



ИТОГ СТИХА
Этот отрывок представляет собой глубокую еврейскую теологию духовного роста через жизненные трудности. Шауль учит, что испытания для верующего — это не проклятие, а замаскированное благословение.
          Он описывает их как Б-жественную педагогику, цель которой — провести душу через последовательные этапы очищения и укрепления: от терпения к стойкости и, наконец, к непоколебимой надежде на Всевышнего.
          Ключевым моментом является то, что человек не оставлен в этом процессе один. Движущей силой, позволяющей ему выдержать все трудности, является Дух Б-жий, который постоянно наполняет его сердце любовью Творца. Эта Б-жественная любовь — не просто утешение, а сила, которая преображает страдание в мудрость и готовит верующего к исполнению его уникальной миссии в этом мире.

פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне этот отрывок объясняет природу и объект жертвенной смерти Машиаха.
Природа смерти Машиаха (ст. 6). Шауль определяет смерть Машиаха не просто как трагическое событие, а как высший акт духовного подвига — Кидуш hа-Шем (Освящение Имени Всевышнего). Это означает, что своей смертью он явил высочайшую степень верности и любви к Б-гу.
Объект Его подвига (ст. 6). Этот подвиг был совершен "за грешников". Это толкование уточняет, о ком идет речь в первую очередь: о евреях, "которые оставили Тору". То есть, о тех, кто находился в Завете, но нарушил его.
Уникальность подвига (ст. 7). Шауль задает риторический вопрос: "Кто еще способен на такое?". Он подчеркивает, что такая самоотверженность выходит за рамки обычного человеческого героизма. Люди могут умереть за праведника или за хорошего человека, но умереть за бунтарей и отступников — это нечто совершенно иное.
Источник и масштаб любви (ст. 8). Ответом на этот вопрос является стих 8. Такой подвиг — это не человеческая, а Б-жественная инициатива. Это "Любовь Всемогущего", которая через этот акт "достигла" не только отступивших от Торы евреев ("нас"), но и "народы мира", которые находились в еще более глубоком духовном мраке — "погрязли в язычестве".

רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Кидуш hа-Шем (קִדּוּשׁ הַשֵּׁם). Как мы уже говорили, это понятие ставит смерть Машиаха в один ряд с величайшими актами мученичества в истории Израиля. Намёк: Его смерть — это не поражение, а духовная победа. Это акт, который принес величайшую славу и освящение Имени Б-га, показав Его любовь и справедливость.
"Оставили Тору" и "Погрязли в язычестве". Шауль использует два разных образа для описания греховности. "Оставить Тору" — это грех того, кто знал свет, но отвернулся от него. "Погрязнуть в язычестве" — это состояние того, кто никогда не знал света и находится в трясине тьмы. Намёк: Любовь Б-га, явленная в Машиахе, достаточно велика, чтобы справиться с обоими видами духовной смерти: и с предательством, и с изначальным неведением.
Достигла (הִגִּיעָה, hигиа). Слово достигла (hигиа) означает "прибыла", "добралась". Намёк: Любовь Б-га — это не статичное чувство, а активная, действующая сила, которая преодолевает огромные расстояния и препятствия (грех, нечистоту, язычество), чтобы найти и спасти человека.

דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Моше и грех Золотого Тельца. Величайший пример заступничества в Торе — это молитва Моше после греха Золотого Тельца. Народ "оставил Тору", которую только что получил и Моше был готов умереть за них. Моше сказал Б-гу: "А ныне, прости их грех! Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей" (Шмот 32:32). Подвиг Машиаха, который умер за "оставивших Тору", является исполнением и высшим проявлением этого духа заступничества, который явил Моше.
Любовь к врагам. Учение о любви, которая распространяется даже на грешников и врагов, имеет корни в Танахе. В книге Мишлей (Притчи) 25:21 - "Если голоден враг твой, накорми его хлебом". Машиах своей смертью за грешников исполнил этот принцип в абсолютной степени.
Б-г ищет заблудших. Пророки часто описывают Б-га как пастыря, который ищет заблудших овец. Пророк Йехезкель (Иезекииль) 34:16: "Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю". Любовь Б-га, "достигшая" нас, — это любовь этого Пастыря, который идет искать Своих овец, даже если они ушли далеко и погрязли в грязи.

סוֹד (Сод) – Тайна
 Кидуш hа-Шем — Тикун для Хиллуль hа-Шем. Как мы обсуждали ранее, грех Израиля вызывает Хиллуль hа-Шем (Осквернение Имени). Смерть Машиаха как акт Кидуш hа-Шем — противоядие. Это настолько мощный акт освящения, что он не просто покрывает, но и исправляет (летакен) тот духовный ущерб, который был нанесен Осквернением Имени. Он восстанавливает честь Имени Б-га в высших мирах.
Спуск Цадика. Для того, чтобы поднять падшего, праведник (цадик) должен спуститься на его уровень. Смерть Машиаха "за грешников" на уровне Сод — его добровольный спуск в миры клипот (нечистоты), где были пленены души грешников. Он вошел в самую гущу тьмы, чтобы изнутри разрушить ее власть и вывести оттуда плененные души.
Любовь, как проявление Хеседа из самых высоких миров. Любовь, о которой говорит стих 8, — не просто эмоция, это поток сфиры Хесед (Милость). Необычный Хесед, а Хесед, идущий от самых высших уровней — от Атик Йомин или Арих Анпин, то есть от тех аспектов Б-жественного, которые находятся "над" законом причины и следствия. Это безусловная любовь, которая способна прорваться туда, куда по закону строгого суда (Дин) свет дойти не может. Машиах стал каналом для проявления этого высшего, безусловного Хеседа в нижних мирах.



ИТОГ СТИХА
Этот отрывок раскрывает самую суть Б-жественной любви и ее проявления в миссии Машиаха. Шауль определяет смерть Машиаха как величайший акт Кидуш hа-Шем — освящения Имени Б-га, ради тех, кто находился в самом отчаянном положении: евреев, отступивших от Торы, и язычников, погрязших в идолопоклонстве. Эта жертва уникальна и превосходит все человеческие представления о героизме, потому что она была принесена не за праведников, а за грешников.
В конечном счете, этот подвиг высшее доказательство любви Всемогущего — не пассивной, а деятельной и спасающей. Любовь Всевышнего, которая активно "достигает" самых темных уголков творения, чтобы прорваться через грех и нечистоту и принести искупление и надежду.

פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне этот отрывок объясняет три великих результата подвига Машиаха для верующих, особенно из язычников:

1. Оправдание (ст. 9): Шауль подводит итог: кровь Машиаха имеет силу Каппары — искупления или оправдания. Это значит, что его жертвенная смерть удовлетворила требования Б-жественного суда, о котором шла речь в предыдущих главах.
2. Примирение и Усыновление (ст. 10): Он обращается напрямую к верующим из язычников, напоминая им об их прошлом: они были "во вражде к Творцу". Теперь же их статус кардинально изменился: они "приняты в общество святых", которое прямо отождествляется с Израилем. Их вражда сменилась принадлежностью к народу Завета. Это произошло "через Машиаха Рабейну" (нашего Учителя).
3. Благодарение (ст. 11): Логическим итогом этого великого изменения является хвала. Но эта хвала направлена не на человека и не на Машиаха как на самостоятельную фигуру, а "только Б-гу". Потому что именно Всевышний был инициатором всего плана: Он "дал нам доступ" и Он "совершил наш Шалом (мир)" через Машиаха. Машиах — это путь, но Источник спасения и мира — сам Творец.

רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Капара (כַּפָּרָה): Это слово происходит от того же корня, что и "кипур" (как в Йом Кипур) и "капорет" (крышка Ковчега Завета, её кропили кровью в Йом Кипур). Намёк: Шауль напрямую связывает смерть Машиаха с центральным ритуалом искупления в Храме. Его кровь, говорит он, выполняет ту же функцию, что и кровь жертв во Святая Святых — приносит искупление грехов.
          Общество святых (קְהַל הַקְּדוֹשִׁים, Кhаль hа-Кдошим): "Каhаль" — это слово, используемое в Торе для обозначения "собрания" или "общины" Израиля. "Кдошим" (святые) — титул, который Б-г дал Израилю на Синае ("и будете у Меня... народом святым"). Намёк: Присоединение к вере — не просто принятие некой идеологии. Это формальное, почти юридическое, "принятие" в святую общину Израиля.
          Совершил наш Шалом (עָשָׂה אֶת שְׁלוֹמֵנוּ, Аса эт шломэну): В иврите "делать мир" — не просто "устанавливать мирные отношения". Это также выражение, используемое для принесения "мирной жертвы" (Шламим) в Храме. Намёк: Б-г, "совершая наш Шалом", выступает как Первосвященник, который приносит великую "мирную жертву" (Машиаха), чтобы восстановить гармонию между Собой и человечеством.

דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Кровь искупления в Торе: Идея о том, что кровь приносит искупление, является центральной в книге Ваикра (Левит) 17:11: "Ибо душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы искупать души ваши, ибо кровь эта душу искупает". Шауль применяет этот принцип из Торы к жертве Машиаха.
         Положение гера (пришельца) в Израиле: Тора многократно говорит о том, что "гер", присоединившийся к Израилю, становится полноправной частью народа: "Один закон и одно право да будет для вас и для пришельца, живущего у вас" (Бемидбар 15:16). Шауль видит в верующих из язычников исполнение этого принципа на духовном уровне: они перестают быть чужими и становятся "своими".


סוֹד (Сод) – Тайна
 Кровь (Дам) и подслащивание Судов (Диним): Кровь (Дам, דם) связана со сфирой Гвура (Суд, Дин). Грех создает в мирах суровые, не смягченные суды. Жертвенная смерть Машиаха, который победил грех, — акт высочайшего "подслащивания судов" (hамтакат hа-диним). Его кровь, то есть его самопожертвование в мире Гвуры, вносит в эту сфиру энергию бесконечной любви (Хесед) и самопожертвования (Тиферет), тем самым нейтрализуя силы обвинения и превращая суд в милость. Это и есть тайна Каппары.
         Принятие в Кнессет Исраэль: "Общество святых" — это земное проявление Кнессет Исраэль, общности всех еврейских душ, которая соответствует сфире Малхут (Царство). Души язычников изначально связаны с внешними силами (клипот). Подвиг Машиаха создает "проход" в стене, отделяющей святость от нечистоты, и позволяет этим душам "оторваться" от клипот и "привиться" к святому телу Малхут.
          Шалом — Йихуд (Единство): Как мы уже говорили, Шалом — это состояние совершенного единства (йихуд) сфирот, особенно между "женихом" Тиферет (символом которого является Машиах) и "невестой" Малхут (Кнессет Исраэль). Когда Б-г "совершает наш Шалом", Он через Машиаха восстанавливает это единство. Принимая в общину Израиля души из язычников, Он расширяет и обогащает "невесту", тем самым делая этот "Шалом" еще более полным и всеобъемлющим. Хвала Б-гу — это радость творения от созерцания этого великого Воссоединения.



ИТОГ СТИХА
Этот отрывок подводит итог великому деянию примирения, совершенному Б-гом.
           Он провозглашает, что кровь Машиаха имеет силу Каппары — она удовлетворяет требования Б-жественного суда и приносит искупление.
           Результатом этого искупления является чудо примирения: те, кто раньше были язычниками и врагами Б-га, теперь принимаются в святую общину Израиля, становясь частью народа Завета через своего Учителя, Машиаха.
          И, наконец, вся слава и хвала за это чудо восходит не к человеку, а только к Б-гу. Ибо именно Он был инициатором, Он открыл доступ и Он Сам совершил Шалом — восстановил целостность и гармонию в Своем творении через подвиг Машиаха.

פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
          На простом, буквальном уровне этот отрывок представляет собой краткий очерк духовной истории человечества от Сотворения до Синая.
         Начало проблемы (ст. 12): Шауль устанавливает отправную точку. "Грех" и "смерть" не являются изначальными свойствами мира. Они "вошли" в него в определенный момент — через "падение Адама". И последствия этого события оказались универсальными и распространились на все человечество.
          Период до Синая (ст. 13): Шауль рассматривает промежуточную эпоху. Он признает существование великих праведников, таких как Авраам, которые жили по принципам Торы еще до ее дарования. Однако их личная праведность была исключением, "оазисом" в пустыне. "Остальной мир" продолжал жить в состоянии греха, унаследованном от Адама.
          Власть падения и ее предел (ст. 14): Шауль определяет временные рамки этого "царства греха и смерти". Оно простиралось "от Адама до Моше". Он подчеркивает, что даже "сыны Иакова", будущие носители Завета, не были исключением и также находились под властью этого "падения". Переломным моментом в истории стало дарование Торы на Синае, которая была дана Израилю как "завет вечный", как Б-жественный инструмент для борьбы с наследием Адама.

רֶמֶז (Ремез) – Намёк
          Грех (חֵטְא, Хет) и Смерть (מָוֶת, Мавет): Эти два понятия всегда идут вместе. Намёк: Смерть в понимании Торы — не просто биологический конец, а духовное следствие греха. Грех — это разрыв связи с Источником Жизни, а смерть — результат этого разрыва.
          "От Адама до Моше": Это не просто хронологический отрезок, но две ключевые фигуры. Адам — человек, через которого в мир вошел разрыв с Б-гом. Моше — человек, через которого Б-г дал миру путь к воссоединению (Тору). Намёк: Вся история этого периода — история человечества, живущего в состоянии "после Адама, но до Моше", то есть в состоянии болезни, для которой еще не было дано общедоступного лекарства.
          Завет вечный (בְּרִית עוֹלָם, Брит Олам): Эта фраза подчеркивает нерушимость и вечность Синайского завета. Намёк: Тора — не временное решение, а вечный Б-жественный инструмент, данный для исправления мира.

דְרָשׁ (Драш) – Толкование
          Яд Змея (Зуhама де-Нахаш): Мудрецы Талмуда (трактат Шаббат 146а) учат, что когда Змей соблазнил Хаву, он "впрыснул в нее духовный яд" (зуhама). Этот яд был унаследован всем человечеством. Мудрецы говорят, что когда Израиль стоял у горы Синай и принимал Тору, эта зуhама была удалена из них. Однако народы мира, не принявшие Тору, остались под ее властью. Учение Шауля здесь полностью совпадает с этой раввинистической концепцией.
          Авраам соблюдал Тору: Как мы уже говорили, учение о том, что праотцы соблюдали Тору, — это классический мидраш. Шауль использует его, чтобы показать, что даже личная праведность величайшего человека не могла сама по себе исцелить весь мир от яда, унаследованного от Адама. Нужен был универсальный, Б-жественный инструмент — Тора, данная всему народу.
          Тора и грех: Мудрецы учат, что до дарования Торы мир судился по законам Ноаха, но не было такой ясности в определении греха. Тора, как говорит сам Шауль, "сделала грех в высшей степени грешным", то есть она прояснила границы, дала точные определения и показала всю серьезность нарушения воли Творца.

סוֹד (Сод) – Тайна
            Падение Адама — Швират hа-Келим: На уровне Сод, грех Адама — не просто непослушание, а катастрофа, называемая "разбиением сосудов" (Швират hа-Келим). Изначальный свет Творения был слишком силен для созданных "сосудов", и они разбились, что привело к смешению добра и зла и падению искр святости (ницоцот) в миры нечистоты (клипот). "Смерть" — это состояние "сокрытия Лица" (hестер паним), когда Б-жественный свет перестал светить в мир напрямую.
           Авраам — начало Тикуна: Авраам, как меркава (колесница) для сфиры Хесед (Милость), начал процесс Тикуна (Исправления). Своей верой и делами он начал собирать павшие искры. Но он был один. Его работа была "точечной".
           Эпоха Хаоса (Тоhу): Период "от Адама до Моше" — эпоха, когда мир находился под властью сил мира Тоhу (Хаоса). Были отдельные "острова" света (праведники), но не было общей системы, способной противостоять хаосу.
           Тора на Синае — дарование инструментов для Тикуна: Через дарование Торы человечество получило полный набор "инструментов" для системного Исправления Мира (Тикун Олам). 613 заповедей — это 613 способов извлечь искры святости из клипот и восстановить гармонию в творении. Завет вечный — установление постоянного, нерушимого канала, через который может происходить исправление, а народ Израиля назначен "оператором" этой системы.



ИТОГ СТИХА
         Этот отрывок закладывает теологический фундамент для понимания всей истории человечества. Шауль представляет ее как драму в трех актах.
           Акт I: Падение. Через грех Адама в мир вошли духовный беспорядок (грех) и его следствие (смерть). Это наследие коснулось всего человечества.
          Акт II: Эпоха ожидания. В период от Адама до Моше, несмотря на существование великих праведников вроде Авраама, человечество в целом оставалось под властью падения. Праведность была возможна, но она была исключением, а не системой.
          Акт III: Б-жественное вмешательство. Переломным моментом стало дарование Торы на Синае. Б-г дал Израилю "вечный завет" — полную и системную инструкцию по "ремонту" мира, Б-жественный инструмент для борьбы с наследием греха и смерти.
          Таким образом, Шауль подготавливает почву для следующего сюжета: если Адам принес в мир болезнь, а Тора стала первым Б-жественным лекарством, то какова же тогда роль Машиаха в этой драме?

פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
           На простом, буквальном уровне этот отрывок выстраивает грандиозное противопоставление между последствиями деяний двух ключевых фигур в истории человечества: Адама и Машиаха.
          Противопоставление Адама и Машиаха (ст. 15): Шауль устанавливает прямую параллель. "Падение Адама" принесло в мир "тьму" (грех, смерть, отчуждение от Б-га). В противовес этому, "праведность... Машиаха" совершила обратное действие: "восстановила милосердие". Действие одного привело к катастрофе, действие другого — к восстановлению.
          Превосходство милосердия (ст. 16): Шауль делает важное уточнение. Восстановление — не просто возврат к исходной точке. Дар милосердия, принесенный Машиахом, по своей силе "выше" и превосходит тот суд, который был вынесен Адаму и его потомкам. Лекарство оказалось сильнее болезни.
          Отступление и Понимание (ст. 17): Здесь объясняется суть падения и суть восстановления. Падение выразилось в том, что "отступление от заповедей Торы охватило народы". Восстановление же заключается в том, что Машиах открывает "путь к пониманию Творца". То есть, он не просто отменяет наказание, но и исцеляет саму причину греха — непонимание и незнание Б-га.

רֶמֶז (Ремез) – Намёк
          Машиаха Рабейну (מְשִׁיחֵנוּ רַבֵּינוּ, Мешихейну Рабейну): Использование титула "Рабейну" (наш Учитель) по отношению к Машиаху — это глубокий намёк. Он ставит его в один ряд с "Моше Рабейну" (Моисеем, нашим Учителем). Если Моше принес Тору из Синая, то Машиах, как новый Учитель, раскрывает ее глубинный смысл и дает путь к ее истинному пониманию.
           Милосердие выше Суда: Это намёк на один из фундаментальных принципов еврейской веры. В Талмуде (трактат Рош hа-Шана 17б) говорится о 13 Атрибутах Милосердия Б-га. Когда Б-г проходит перед Моше, Он являет ему эти атрибуты, показывая, что Его желание миловать всегда превосходит Его желание судить. Подвиг Машиаха, по Шаулю, является высшим проявлением этого принципа.
           Путь к пониманию (דֶּרֶךְ לְהַבָּנָה, Дерех ле-hавана): "Понимание" на иврите — Бина (בִּינָה) - одна из высших сфирот. Намёк: Миссия Машиаха — не просто дать людям прощение, а открыть для них доступ к высшему, Б-жественному Пониманию.

דְרָשׁ (Драш) – Толкование
           Два Адама: Идея противопоставления Адама и Машиаха имеет корни в еврейской мысли. Адам hа-Ришон (Первый Адам) потерпел неудачу. Машиах рассматривается как Адам hа-Кадмон (Изначальный, совершенный Человек) или как "последний Адам", который приходит, чтобы исправить (летакен) то, что разрушил первый. Шауль здесь развивает этот мидраш.

• "Милосердие и истина встретились": Теhилим (Псалом) 85:11 пророчески говорит о будущем избавлении: "Милость (Хесед) и истина (Эмет) встретились, правда (Цедек) и мир (Шалом) облобызались". Приход Машиаха и победа его милосердия над судом — исполнение этого видения Псалмопевца.
• "И наполнится земля знанием Господа": Цель, которую описывает Шауль — "путь к пониманию Творца" — это исполнение великих мессианских пророчеств. Йешаяhу (Исаия) 11:9: "ибо земля будет наполнена ведением Г-спода, как воды наполняют море". Ирмияhу (Иеремия) 31:34: "и уже не будут учить друг друга... говоря: «познайте Г-спода», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого". Машиах открывает эру всеобщего познания Б-га.

סוֹד (Сод) – Тайна
           Падение Адама — падение миров: Грех Адама на уровне Сод — не просто личный проступок, а вселенская катастрофа, которая привела к "ослаблению света Луны" (миут hа-йареах), то есть к сокрытию Шхины (Б-жественного Присутствия, сфиры Малхут). Мир погрузился во "тьму" духовного изгнания (галута).
          Праведность Машиаха — Тикун hа-Брит (Исправление Завета): Машиах, как проявление сфиры Йесод (Основание) и Тиферет (Красота/Милосердие), своим совершенным служением совершает Тикун hа-Брит (Исправление Завета). Он восстанавливает нарушенный канал между нашим миром (Малхут) и высшими мирами -  "восстанавливает милосердие", то есть возобновляет беспрепятственный поток Б-жественного света и милости (шефа) в наш мир.
           Победа Рахамим над Дин: Суд (Дин), пришедший на Адама, — это власть сфиры Гвура в ее неисправленном состоянии. Милосердие (Рахамим) — свет, идущий из высших сфирот, от Арих Анпин ("Протяженного Лика", связанного с Кетером), который находится над судом. Подвиг Машиаха "пробивает" все оболочки (клипот) и притягивает в мир этот высший уровень милосердия, который "подслащивает" и преобразует все суровые суды, рожденные грехом Адама.
Путь к Бине через Даат: "Путь к пониманию Творца" предстает как открытие для человечества врат сфиры Бина (Понимание). Это становится возможным через Машиаха, который является воплощением сфиры Даат (Знание). Даат — ключ, который открывает врата во дворец высшего Понимания. В мессианскую эру этот "ключ" дается всему человечеству.



ИТОГ СТИХА
          Этот отрывок представляет собой грандиозную панораму духовной истории, построенную на параллели между Адамом и Машиахом. Падение Адама установило в мире принцип "тьмы" и "суда", в результате чего все человечество оказалось во власти отступления от воли Творца.
          В противовес этому, праведность Машиаха запускает в мире новый, более мощный принцип "восстановленного милосердия". Этот дар благодати не просто равен ущербу от греха, но и превосходит его, доказывая, что Б-жественное милосердие в конечном итоге всегда побеждает суд.
          Конечная цель миссии Машиаха — не просто "отменить" прошлое, а открыть новую эру в отношениях между Б-гом и человеком. Он прокладывает для всего человечества путь к глубокому и личному пониманию Творца, исцеляя саму причину греха — незнание и отчуждение, — исполняя величайшие надежды пророков Израиля.

פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
           На простом, буквальном уровне этот отрывок выстраивает грандиозное противопоставление между последствиями деяний двух ключевых фигур в истории человечества: Адама и Машиаха.
          Противопоставление Адама и Машиаха (ст. 15): Шауль устанавливает прямую параллель. "Падение Адама" принесло в мир "тьму" (грех, смерть, отчуждение от Б-га). В противовес этому, "праведность... Машиаха" совершила обратное действие: "восстановила милосердие". Действие одного привело к катастрофе, действие другого — к восстановлению.
          Превосходство милосердия (ст. 16): Шауль делает важное уточнение. Восстановление — не просто возврат к исходной точке. Дар милосердия, принесенный Машиахом, по своей силе "выше" и превосходит тот суд, который был вынесен Адаму и его потомкам. Лекарство оказалось сильнее болезни.
          Отступление и Понимание (ст. 17): Здесь объясняется суть падения и суть восстановления. Падение выразилось в том, что "отступление от заповедей Торы охватило народы". Восстановление же заключается в том, что Машиах открывает "путь к пониманию Творца". То есть, он не просто отменяет наказание, но и исцеляет саму причину греха — непонимание и незнание Б-га.

רֶמֶז (Ремез) – Намёк
           Исправление (תִּקּוּן, Тикун): Это слово в еврейской традиции имеет огромное значение. Оно означает не просто "улучшение", а "ремонт", "исправление" чего-то сломанного. Намёк: Мир не безнадежно плох, он "сломан", его можно и нужно починить. Миссия Машиаха — миссия великого "Мастера", который пришел починить творение.
           Авон (עָוֹן): Как мы уже говорили, это слово означает глубокий, сознательный, извращенный грех. Намёк: Шауль подчеркивает, что Тора — это лекарство не от легких "промахов", а от самых глубоких духовных извращений души.
           Утраченный свет (הָאוֹר הָאָבוּד, hа-Ор hа-Авуд): Намёк: Здесь отсылка к Ор hа-Гануз — скрытому свету первых дней творения, который, по учению мудрецов, был сокрыт для праведников в будущем мире. Машиах своей миссией начинает раскрывать и возвращать в мир этот изначальный, совершенный свет.

דְרָשׁ (Драш) – Толкование
          Тикун Олам (Исправление мира): Понятие "Тикун" является центральным для иудаизма, особенно в концепции Тикун Олам. Мудрецы учат, что человек — партнер Б-га в творении, и его задача — исправлять мир Царством Всевышнего. Шауль представляет Машиаха как того, кто в совершенстве выполнил эту задачу, открыв путь к Тикуну для всех.
           Тора — эликсир жизни: В Талмуде (трактат Кидушин 30б) есть знаменитое высказывание: "Сын мой, Я сотворил злое начало, но Я сотворил и Тору как противоядие (тавлин)". Шауль в 20-м стихе говорит то же самое: “Тора — это не яд, а противоядие; не болезнь, а лекарство”.

•          "Не нарушить пришел Я, но исполнить": Стих 21 — самое ясное утверждение миссии Машиаха в полном соответствии со словами, записанными в Евангелии от Матфея (5:17). Он не революционер, отменяющий прошлое, а реставратор, восстанавливающий изначальный замысел Торы и Пророков во всей его полноте и славе.

סוֹד (Сод) – Тайна
           Адам и Машиах — два корня душ: На уровне Сод, все души человечества происходят либо от Адама hа-Ришон (в его падшем состоянии), либо подключаются к исправленному корню Адама hа-Кадмон (Изначального Человека), проявлением которого является Машиах. "Праведная жизнь Машиаха" создает новый духовный "корень", к которому могут привиться все души.
           Тикун — возвращение к миру Ацилут: "Возвращение к истокам жизни, к истокам Торы и ее света" — это мистический путь возвращения из нашего мира Асия (Действия) через миры Йецира (Формирования) и Брия (Творения) к миру Ацилут (Эманации), где находится "исток" Торы, ее корень в Б-жественной мудрости.
           Машиах как центральная колонна: Отступление от Торы привело к доминированию "левой стороны" — сурового суда (Дин), что и принесло в мир смерть. Машиах, как воплощение сфиры Тиферет (Красота, Гармония, Милосердие), является главой центральной колонны древа сфирот. Он "исполняет Тору", то есть восстанавливает гармонию между правой стороной (Хесед, милость) и левой (Гвура, суд), позволяя Б-жественному свету снова течь в мир без преград.
          Восстановление света — Тикун hа-Шхина: "Утраченный свет" — это свет Шхины, Б-жественного Присутствия, которая ушла в изгнание после греха Адама и разрушения Храма. Миссия Машиаха — Тикун hа-Шхина, ее возвращение из изгнания. Исполняя Тору в совершенстве, Он создает "жилище" для Шхины в нижних мирах и восстанавливает ее свет для Израиля и для всех народов, которые присоединяются к этому свету.



ИТОГ СТИХА
            Пятая глава Послания к Римлянам представляет собой грандиозную драму падения и исправления, разыгранную между двумя ключевыми фигурами — Адамом и Машиахом.
           Шауль показывает, как падение одного человека, Адама, привело к всеобщему осуждению, смерти и отчуждению от Б-га. Но затем он провозглашает, что праведная жизнь другого Человека, Машиаха, запустила в мире еще более мощный процесс — Тикун, всеобщее исправление.
Этот "Тикун" определяется не как создание новой религии, а как возвращение к изначальным истокам — жизни, свету и мудрости, заложенным в Торе. Шауль решительно защищает Тору, представляя ее не как источник греха, а как Б-жественное средство избавления от него.
           В конечном итоге, миссия Машиаха раскрывается во всей своей полноте: Он пришел, чтобы в совершенстве исполнить Тору и Пророков и тем самым восстановить утраченный свет Б-жественного Присутствия как для Израиля, так и для всего мира. Таким образом, Машиах — не отменитель Торы, а ее высший исполнитель и реставратор, возвращающий творение к его изначальному, славному замыслу.