ПРАКТИЧЕСКАЯ ТОРА ДЛЯ НАРОДА НА ПОРОГЕ ИСКУПЛЕНИЯ
Послание Иакова (Яакова), брата Г-сподня и главы иерусалимской общины, занимает уникальное место в каноне Нового Завета. Это не столько теологический трактат, сколько страстный, пророческий призыв, обращенный к разным слоям народа Израиля, стоящего, как верил автор, на пороге мессианской эры и возвращения Машиаха Бен Давида. Написанное с глубокой ревностью по Торе и справедливости, это послание представляет собой серию обличений, наставлений и утешений, каждое из которых нацелено на конкретную аудиторию, отражая сложную реальность еврейского мира в первом веке.
Структура послания, как мы ее видим, — это путешествие по всему спектру народа Завета, от глобального призыва ко всему дому Израиля до конкретных инструкций для его лидеров и самых уязвимых общин. Яаков действует как верный страж, указывая на опасности ассимиляции, лицемерия, внутреннего раздора и социальной несправедливости, которые угрожают самому существованию народа и его готовности встретить Царя.
Это послание — практическое руководство по выживанию и освящению. Оно учит, что истинная вера (эмуна) — это не абстрактная доктрина, а живая, деятельная сила, которая доказывается делами (маасим), особенно делами милосердия, единства и верности сионистской надежде.
ОБЗОР ГЛАВ
Глава 1: Глобальный призыв к Двенадцати Коленам. Яаков начинает с обращения ко всему рассеянному Израилю. Он ставит перед ними эсхатологическую перспективу: испытания изгнания — это не наказание, а процесс очищения, готовящий народ к великому "собиранию изгнанников" (Кибуц Галуйот). Главное требование — встречать эти испытания с верой и просить у Б-га мудрости, чтобы увидеть Его конечный план.
Глава 2: Обличение евреев диаспоры. Яаков переходит к конкретной проблеме богатых еврейских общин в изгнании. Он обвиняет их в лицемерии и предательстве: они заискивают перед богатыми язычниками и ассимилированными евреями, презирая своих бедных братьев в Сионе. Он доказывает, что их "вера" без дел солидарности с народом Израиля — мертвая вера, ставя им в пример как праотца Авраама, так и язычницу Раав, которые доказали свою праведность рискованными делами верности.
Глава 3: Слово к раввинам. Автор обращается к духовным лидерам диаспоры, напоминая им об огромной ответственности, которую налагает на них их положение. Во враждебной среде изгнания их язык становится либо инструментом спасения, либо оружием массового уничтожения. Яаков предупреждает, что внутренние распри, зависть и честолюбие не только разрушают общины, но и дают врагам повод хулить Тору и Б-га Израиля, предсказывая будущие гонения.
Глава 4: Увещевание бывших язычников. Яаков меняет аудиторию и говорит с неевреями, присоединившимися к общине. Он обличает их за то, что они не до конца порвали со своим языческим прошлым. Их ссоры, неудовлетворенные желания и неверные мотивы в молитве — все это признаки того, что они пытаются смешать святость с идолопоклонством. Он призывает их к полному покаянию (тшува), смирению и очищению от скверны прошлого мира.
Глава 5: Пророческий суд и утешение для Израиля. Пятая глава представляет собой драматический финал.
Структура послания, как мы ее видим, — это путешествие по всему спектру народа Завета, от глобального призыва ко всему дому Израиля до конкретных инструкций для его лидеров и самых уязвимых общин. Яаков действует как верный страж, указывая на опасности ассимиляции, лицемерия, внутреннего раздора и социальной несправедливости, которые угрожают самому существованию народа и его готовности встретить Царя.
Это послание — практическое руководство по выживанию и освящению. Оно учит, что истинная вера (эмуна) — это не абстрактная доктрина, а живая, деятельная сила, которая доказывается делами (маасим), особенно делами милосердия, единства и верности сионистской надежде.
ОБЗОР ГЛАВ
Глава 1: Глобальный призыв к Двенадцати Коленам. Яаков начинает с обращения ко всему рассеянному Израилю. Он ставит перед ними эсхатологическую перспективу: испытания изгнания — это не наказание, а процесс очищения, готовящий народ к великому "собиранию изгнанников" (Кибуц Галуйот). Главное требование — встречать эти испытания с верой и просить у Б-га мудрости, чтобы увидеть Его конечный план.
Глава 2: Обличение евреев диаспоры. Яаков переходит к конкретной проблеме богатых еврейских общин в изгнании. Он обвиняет их в лицемерии и предательстве: они заискивают перед богатыми язычниками и ассимилированными евреями, презирая своих бедных братьев в Сионе. Он доказывает, что их "вера" без дел солидарности с народом Израиля — мертвая вера, ставя им в пример как праотца Авраама, так и язычницу Раав, которые доказали свою праведность рискованными делами верности.
Глава 3: Слово к раввинам. Автор обращается к духовным лидерам диаспоры, напоминая им об огромной ответственности, которую налагает на них их положение. Во враждебной среде изгнания их язык становится либо инструментом спасения, либо оружием массового уничтожения. Яаков предупреждает, что внутренние распри, зависть и честолюбие не только разрушают общины, но и дают врагам повод хулить Тору и Б-га Израиля, предсказывая будущие гонения.
Глава 4: Увещевание бывших язычников. Яаков меняет аудиторию и говорит с неевреями, присоединившимися к общине. Он обличает их за то, что они не до конца порвали со своим языческим прошлым. Их ссоры, неудовлетворенные желания и неверные мотивы в молитве — все это признаки того, что они пытаются смешать святость с идолопоклонством. Он призывает их к полному покаянию (тшува), смирению и очищению от скверны прошлого мира.
Глава 5: Пророческий суд и утешение для Израиля. Пятая глава представляет собой драматический финал.
- Стихи 1-6: Яаков произносит пророческое "горе!" в адрес коррумпированной саддукейской элиты и коллаборационистов в самой Иудее. Он обвиняет их в угнетении бедных, безнравственной роскоши и убийстве невинных, предрекая им скорый и страшный суд.
- Стихи 7-20: Он вновь обращается к своим братьям в Израиле — праведному и страдающему остатку. Он призывает их к терпению в ожидании Мессии, к единству и отказу от взаимной ненависти. Послание завершается великим призывом к коллективной ответственности: высшее проявление веры — это вернуть заблудшего брата на путь Торы, ибо этот поступок спасает не только его душу, но и приносит искупление тому, кто его совершил.
Чтобы постичь всю глубину и остроту Послания Иакова, необходимо погрузиться в бурлящий котел еврейского мира середины I века. Это было время титанического напряжения — политического, социального и, самое главное, духовного. Послание Иакова — это не отвлеченное богословие, а документ, рожденный в огне этой эпохи, обращенный к народу, который одновременно страдал от жестокой оккупации и жил в лихорадочном ожидании скорейшего Искупления.
ЕВРЕЙСКИЙ МИР: ИЗРАИЛЬ И ДИАСПОРА
Век, в который жил Иаков, был отмечен глубоким разделением.
Земля Израиля: Иудея находилась под железной пятой Римской империи. Эта оккупация была не просто политическим унижением, но и источником постоянного духовного осквернения. Рим принес с собой языческие культы, несправедливые налоги и жестокое подавление любого инакомыслия. Внутри самого еврейского общества кипели страсти.
ЧАЯНИЯ МЕССИИ И СОБИРАНИЕ КОЛЕН
Эпоха Второго Храма была пронизана мессианским ожиданием. Это была не смутная надежда, а конкретное, страстное чаяние, основанное на пророчествах Танаха.
Машиах Бен Давид: Народ ждал не просто духовного учителя, а Царя-Воителя из рода Давида. Он должен был прийти, сокрушить власть Рима ("Эдома"), очистить Землю Израиля от языческой скверны и восстановить суверенное Царство Израиля со столицей в Иерусалиме.
Кибуц Галуйот (Собирание изгнанников): Неотъемлемой частью прихода Мессии было чудо собирания всех двенадцати колен Израиля из рассеяния. Пророки обещали, что Б-г вернет Свой народ со всех концов земли. Именно поэтому обращение Иакова в самом начале к "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" — это не просто литературный прием. Это прямое эсхатологическое заявление: "Время настало! Пророчество исполняется, и я, лидер общины в Иерусалиме, обращаюсь ко всему народу, готовя его к возвращению".
Иаков и его община жили в полной уверенности, что Иешуа и есть этот Мессия, и Его скорое возвращение в славе положит начало этому Царству.
ЛИЧНОСТЬ ПРАВЕДНОГО ИАКОВА (ЯАКОВА hа-ЦАДДИКА)
Фигура самого автора — ключ к пониманию всего послания. Иаков был не просто одним из лидеров; он был живым воплощением идеала праведности Второго Храма.
Назарей и праведник: Исторические свидетельства (от Иосифа Флавия до раннехристианского историка Гегесиппа) рисуют его как человека высочайшего аскетизма. Он был назореем от рождения, не пил вина и не стриг волос. Он проводил столько времени в молитве в Храме, что его колени, как говорят, стали твердыми, как у верблюда. Его праведность была настолько известна, что он получил прозвище hа-Цаддик (Праведник) и пользовался уважением даже среди тех евреев, кто не принимал Иешуа как Мессию.
Хранитель Торы: Иаков был бескомпромиссным исполнителем заповедей Торы. Для него вера в своего брата Иешуа не отменяла, а наоборот, требовала еще более глубокого и искреннего соблюдения Закона. Его конфликт с некоторыми аспектами миссии Павла был связан именно с его ревностью о том, чтобы присоединяющиеся к народу Израиля язычники не приносили с собой распущенность.
Жизнь и смерть: Как лидер (наси) иерусалимской мессианской общины, он был мостом между последователями Иешуа и остальным иудейским миром. Он был гарантом того, что это новое движение остается глубоко укорененным в еврейской традиции. Его жизнь была примером того, как можно быть верным последователем Мессии, оставаясь верным сыном Торы. Его смерть около 62 года н.э. была мученической. По свидетельству Иосифа Флавия, он был убит по приказу первосвященника Анана Младшего (саддукея), который воспользовался безвластием между римскими прокураторами. Иаков был сброшен с крыла Храма и побит камнями, до последнего момента молясь о прощении для своих убийц.
Именно этот человек — строгий аскет, ревнитель Торы, праведник, признанный всем Иерусалимом, и мученик за веру — обращается к своему народу с этим страстным, бескомпромиссным и любящим посланием.
ЕВРЕЙСКИЙ МИР: ИЗРАИЛЬ И ДИАСПОРА
Век, в который жил Иаков, был отмечен глубоким разделением.
Земля Израиля: Иудея находилась под железной пятой Римской империи. Эта оккупация была не просто политическим унижением, но и источником постоянного духовного осквернения. Рим принес с собой языческие культы, несправедливые налоги и жестокое подавление любого инакомыслия. Внутри самого еврейского общества кипели страсти.
- Саддукейская элита, состоявшая из священнической аристократии, контролировала Храм. Они были партией компромисса и сотрудничества с Римом, что позволяло им сохранять свое богатство и власть. Именно их Яаков будет обличать в 5-й главе как предателей, пирующих во время трагедии.
- Фарисеи были духовными лидерами народа, ревнителями Устной Торы и авторитетами для большинства. Они верили в воскресение и грядущий суд, создавая то самое эсхатологическое напряжение.
- Зелоты и другие радикальные группы считали любой компромисс с Римом предательством и призывали к вооруженному восстанию.
- Простой народ страдал от тройного гнета: римских налогов, поборов храмовой аристократии и внутренних раздоров.
ЧАЯНИЯ МЕССИИ И СОБИРАНИЕ КОЛЕН
Эпоха Второго Храма была пронизана мессианским ожиданием. Это была не смутная надежда, а конкретное, страстное чаяние, основанное на пророчествах Танаха.
Машиах Бен Давид: Народ ждал не просто духовного учителя, а Царя-Воителя из рода Давида. Он должен был прийти, сокрушить власть Рима ("Эдома"), очистить Землю Израиля от языческой скверны и восстановить суверенное Царство Израиля со столицей в Иерусалиме.
Кибуц Галуйот (Собирание изгнанников): Неотъемлемой частью прихода Мессии было чудо собирания всех двенадцати колен Израиля из рассеяния. Пророки обещали, что Б-г вернет Свой народ со всех концов земли. Именно поэтому обращение Иакова в самом начале к "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" — это не просто литературный прием. Это прямое эсхатологическое заявление: "Время настало! Пророчество исполняется, и я, лидер общины в Иерусалиме, обращаюсь ко всему народу, готовя его к возвращению".
Иаков и его община жили в полной уверенности, что Иешуа и есть этот Мессия, и Его скорое возвращение в славе положит начало этому Царству.
ЛИЧНОСТЬ ПРАВЕДНОГО ИАКОВА (ЯАКОВА hа-ЦАДДИКА)
Фигура самого автора — ключ к пониманию всего послания. Иаков был не просто одним из лидеров; он был живым воплощением идеала праведности Второго Храма.
Назарей и праведник: Исторические свидетельства (от Иосифа Флавия до раннехристианского историка Гегесиппа) рисуют его как человека высочайшего аскетизма. Он был назореем от рождения, не пил вина и не стриг волос. Он проводил столько времени в молитве в Храме, что его колени, как говорят, стали твердыми, как у верблюда. Его праведность была настолько известна, что он получил прозвище hа-Цаддик (Праведник) и пользовался уважением даже среди тех евреев, кто не принимал Иешуа как Мессию.
Хранитель Торы: Иаков был бескомпромиссным исполнителем заповедей Торы. Для него вера в своего брата Иешуа не отменяла, а наоборот, требовала еще более глубокого и искреннего соблюдения Закона. Его конфликт с некоторыми аспектами миссии Павла был связан именно с его ревностью о том, чтобы присоединяющиеся к народу Израиля язычники не приносили с собой распущенность.
Жизнь и смерть: Как лидер (наси) иерусалимской мессианской общины, он был мостом между последователями Иешуа и остальным иудейским миром. Он был гарантом того, что это новое движение остается глубоко укорененным в еврейской традиции. Его жизнь была примером того, как можно быть верным последователем Мессии, оставаясь верным сыном Торы. Его смерть около 62 года н.э. была мученической. По свидетельству Иосифа Флавия, он был убит по приказу первосвященника Анана Младшего (саддукея), который воспользовался безвластием между римскими прокураторами. Иаков был сброшен с крыла Храма и побит камнями, до последнего момента молясь о прощении для своих убийц.
Именно этот человек — строгий аскет, ревнитель Торы, праведник, признанный всем Иерусалимом, и мученик за веру — обращается к своему народу с этим страстным, бескомпромиссным и любящим посланием.
Иакова 1 глава
1 Иаков раб Б-жий, посланный Машиахом к рассеянным двенадцати коленам Израиля.
Открыть комментарий Пардес
2 С радостью смотрите в будущее, когда вы проходите это рассеяние.
3 Это лишь испытание вашей веры, которое делает вас более стойкими в народах мира.
4 Стойкость и мужество, с которыми вы проходите это изгнание, производит свою совершенную работу, чтобы в конечном итоге были целостными (Тмимим).
Открыть комментарий Пардес
5 Если же вы не понимаете этот путь, просите у Ашема, и Он даст вам мудрости с щедростью и без упреков.
6 Не сомневайтесь в плане Всевышнего, чтобы не быть вам, как волна морская.
7 Если не понимаете весь план Всевышнего о себе и о своем возвращении, собирания рассеянных, тогда в молитве как сможете получить просимое?
Открыть комментарий Пардес
8 Есть много сомневающихся и двоедушных среди Израиля, которые не понимают, что Творец собирает их назад в Эрец Исраэль, такие люди во всех путях сомневаются.
9 Многие мои братья находятся сегодня в униженном состоянии в народах мира, но это и есть их высота.
10 А многие богатые не примут призыв о "возвращении рассеянных" и исчезнут в народах мира, как цвет на траве.
11 Подобно тому, как солнце встает, сжигает и иссушает все растения, так и эти люди, которые не хотят вернуться и держатся за свои богатства в изгнании.
Открыть комментарий Пардес
12 Блажен человек(Ашрей Иш), который уповает на Г-спода и переносит искушения, в конце пути он получит венец жизни, который обещал Ашем.
13 Проходя искушение своими собственными грехами, не говори; Б-г меня искушает. Б-г не искушает тебя злом и не толкает ко греху.
14 Каждый поддается искушению, когда обольщаться собственными желаниями.
Каашер ата овэр нисайон ба-хатаэха, аль томар: "hа-Элоhим мэнасэ оти". hа-Элоhим эйно мэнасэ отха ба-ра вэ-эйно дохэф отха ла-хэт.
Коль эхад нихна ла-питуй каашер hу митпатэ бэ-таавотав шэло.
Открыть комментарий Пардес
15 Ваша похоть и отказ от Б-жьего призыва принесет лишь разрушение.
16 Не обольщайтесь мнимой безопасностью.
17 Всякое правильное решение и всякое действие, приходят свыше, от Единого Творца и нет у Него изменений и тени перемен и поэтому вы сыны Иакова, не исчезли (Мал. 3:6)
Аль тит'у бэ-витахон мэдумэ.
Коль hахлата нэхона вэ-холь пэ'ула това йордот ми-лэма'ла, мэй-эт hа-Борэ hа-эхад ашер эйн бо шинуй вэ-эйн цэль шэль тмура, вэ-лахэн атэм бнэй Яаков ло хэлитэм.
Открыть комментарий Пардес
18 По Воле Всевышнего Он дал нам Истинную Тору (Торат Эмет - Неем. 9:13), чтобы Израилю быть первыми плодами Его созданий.
19 Поэтому братья мои любимые, каждый из вас да услышит эти слова в любви, а не в гневе.
20 Гнев не ведет к Цедек. (Пс. 37:8)
Открыть комментарий Пардес
21 Итак отложите всякие ложные ожидания и остатки злобы, в смирении примите мои слова, могущее спасти ваши души.
Открыть комментарий Пардес
22 Не обманывайте себя, но исполняйте слова Пророков, которые предсказывали эти времена.
23 Кто слушает, но не делает, подобен человеку смотрящего в зеркало.
24 Как только отходит от зеркала, забывает, что видел.
Открыть комментарий Пардес
25 И тот кто вникнет в совершенную Тору (Тора Тмима), в Тору дающую свободу (Торат Херут), тот станет не забывчивым слушателем, но исполнителем заповедей и благословен (Ашрей) будет в своей миссии.
Открыть комментарий Пардес
26 И если кто из вас думает, что он благочестив (Хасид), но у него злые уста (Лашон-ра), тот заблуждается, это пустое благочестие.
27 Настоящий Хасид перед Б-гом, прежде всего творит Цдаку и милосердие для сирот и вдов Израиля, как я и учу везде, и хранит себя от осквернения в изгнании.
hэ-Хасид hа-амити лифнэй hа-Элоhим, ба-ришона осэ Цдака ва-Хэсэд ли-йетомим вэ-алманот Исраэль, кфи шэ-ани мэламэд бэ-холь маком, вэ-шомэр аль ацмо ми-тум'ат hа-галут.
Открыть комментарий Пардес
יַעֲקֹב, עֶבֶד הָאֱלֹהִים, הַשָּׁלוּחַ מֵאֵת הַמָּשִׁיחַ אֶל שְׁנֵים-עָשָׂר הַשְּׁבָטִים אֲשֶׁר בַּתְּפוּצוֹת
Яаков, эвед hа-Элоhим, hа-шалуах ме'эт hа-Машиах эль шнэйм-асар hа-шватим ашер ба-тфуцотОткрыть комментарий Пардес
2 С радостью смотрите в будущее, когда вы проходите это рассеяние.
3 Это лишь испытание вашей веры, которое делает вас более стойкими в народах мира.
4 Стойкость и мужество, с которыми вы проходите это изгнание, производит свою совершенную работу, чтобы в конечном итоге были целостными (Тмимим).
שִׂמְחוּ וְצַפּוּ לֶעָתִיד בְּעֵת שֶׁאַתֶּם עוֹבְרִים בַּגָּלוּת הַזֹּאת.
זֶהוּ רַק נִסָּיוֹן אֱמוּנַתְכֶם, הָעוֹשֶׂה אֶתְכֶם יַצִיבִים יוֹתֵר בְּקֶרֶב הָעַמִּים.
הָעֲמִידָה וְהָאֹמֶץ שֶׁבָּהֶם אַתֶּם עוֹבְרִים אֶת הַגָּלוּת הַזֹּאת פּוֹעֲלִים אֶת פְּעֻלָּתָם הַשְּׁלֵמָה, לְמַעַן תִּהְיוּ בַּסּוֹף תְּמִימִים.
Симху вэ-цапу ле-атид бэ-эт шэ-атэм оврим ба-галут hа-зот. Зэhу рак нисайон эмунатхэм, hа-осэ этхэм яцивим йотэр бэ-керев hа-амим. hа-амида вэ-hа-омэц шэ-баhэм атэм оврим эт hа-галут hа-зот поалим эт пэулатам hа-шлема, лемаан тиhъю ба-соф тмимим.Открыть комментарий Пардес
5 Если же вы не понимаете этот путь, просите у Ашема, и Он даст вам мудрости с щедростью и без упреков.
6 Не сомневайтесь в плане Всевышнего, чтобы не быть вам, как волна морская.
7 Если не понимаете весь план Всевышнего о себе и о своем возвращении, собирания рассеянных, тогда в молитве как сможете получить просимое?
.וְאִם אֵינְכֶם מְבִינִים אֶת הַדֶּרֶךְ הַזֹּאת, בַּקְּשׁוּ מֵה' וְהוּא יִתֵּן לָכֶם חָכְמָה, בְּנְדִיבוּת וּלְלֹא תוֹכֵחָה
.אַל תְּפַקְפְּקוּ בְּתָכְנִיתוֹ שֶׁל הָעֶלְיוֹן, פֶּן תִּהְיוּ כְּגַל בַּיָּם
אִם אֵינְכֶם מְבִינִים אֶת כָּל תָּכְנִית הָעֶלְיוֹן עֲבוּרְכֶם וַעֲבוּר שִׁיבַתְכֶם, קִבּוּץ הַנִּדָּחִים, אֵיךְ תּוּכְלוּ לְקַבֵּל בִּתְפִלָּה אֶת מַה שֶׁאַתֶּם מְבַקְּשִׁים?
Вэ-им эйнхэм мэвиним эт hа-дэрех hа-зот, бакшу мэй-Ашем вэ-hу йитэн лахэм хохма, бэ-нэдивут у-лэло тохэха. Аль тэ-факпэку бэ-тохнито шэль hа-Эльон, пэн тиhъю кэ-галь ба-ям. Им эйнхэм мэвиним эт коль тохнит hа-Эльон авурхэм ва-авур шиватхэм, кибуц hа-нидахим, эйх тухлу лэкабэль битфила эт ма шэ-атэм мэвакшим?Открыть комментарий Пардес
8 Есть много сомневающихся и двоедушных среди Израиля, которые не понимают, что Творец собирает их назад в Эрец Исраэль, такие люди во всех путях сомневаются.
9 Многие мои братья находятся сегодня в униженном состоянии в народах мира, но это и есть их высота.
10 А многие богатые не примут призыв о "возвращении рассеянных" и исчезнут в народах мира, как цвет на траве.
11 Подобно тому, как солнце встает, сжигает и иссушает все растения, так и эти люди, которые не хотят вернуться и держатся за свои богатства в изгнании.
יֵשׁ רַבִּים בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁהֵם בַּעֲלֵי שְׁתֵּי נְפָשׁוֹת וּמְפַקְפְּקִים, אֲשֶׁר אֵינָם מְבִינִים כִּי הַבּוֹרֵא מְקַבֵּץ אוֹתָם חֲזָרָה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל; אֲנָשִׁים כָּאֵלֶּה אֵינָם יַצִיבִים בְּכָל דַּרְכֵיהֶם. אַחַי הָעֲנִיִּים הַנִּמְצָאִים בְּמַצָּב מֻשְׁפָּל בְּקֶרֶב הָעַמִּים, זֹאת הִיא רֹמְמוּתָם. אַךְ רַבִּים מֵהֶם הָעֲשִׁירִים לֹא יְקַבְּלוּ אֶת הַקְּרִיאָה לְ"קִבּוּץ גָּלֻיּוֹת" וְיֵעָלְמוּ בְּקֶרֶב הָעַמִּים כְּצִיץ הַשָּׂדֶה. כְּמוֹ שֶׁהַשֶּׁמֶשׁ זוֹרַחַת וּבְחֻמָּהּ מְיַבֶּשֶׁת אֶת הַצֶּמַח, כָּךְ גַּם הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אֵינָם רוֹצִים לָשׁוּב וְדבֵקִים בְּעָשְׁרָם בַּגָּלוּת.
Йеш рабим бэ-Исраэль шэ-hэм баалэй штэй нэфашот у-мэфакпэким, ашер эйнам мэвиним ки hа-Борэ мэкабэц отам хазара лэ-Эрец Исраэль; анашим ка'эле эйнам яцивим бэ-холь дархэйhэм. Ахай hа-анийим hа-нимца'им бэ-мацав мушпаль бэ-керев hа-амим, зот hи ромэмутам. Ах рабим мэй-hэм hа-аширим ло йекаблу эт hа-крия лэ-"Кибуц Галуйот" вэ-йе'алму бэ-керев hа-амим кэ-циц hа-садэ. Кмо шэ-hа-шэмэш зорахат у-вэ-хума мэябэшэт эт hа-цЭмах, ках гам hа-анашим hа-эле ашер эйнам роцим лашув у-двэким бэ-ошрам ба-галут.Открыть комментарий Пардес
12 Блажен человек(Ашрей Иш), который уповает на Г-спода и переносит искушения, в конце пути он получит венец жизни, который обещал Ашем.
13 Проходя искушение своими собственными грехами, не говори; Б-г меня искушает. Б-г не искушает тебя злом и не толкает ко греху.
14 Каждый поддается искушению, когда обольщаться собственными желаниями.
אַשְׁרֵי הָאִישׁ אֲשֶׁר בּוֹטֵחַ בַּה' וְעוֹמֵד בַּנִּסָּיוֹן, כִּי בְּסוֹף הַדֶּרֶךְ יְקַבֵּל אֶת כֶּתֶר הַחַיִּים אֲשֶׁר הִבְטִיחַ ה'.
כַּאֲשֶׁר אַתָּה עוֹבֵר נִסָּיוֹן בַּחֲטָאֶיךָ, אַל תֹּאמַר: "הָאֱלֹהִים מְנַסֶּה אוֹתִי". הָאֱלֹהִים אֵינוֹ מְנַסֶּה אוֹתְךָ בָּרַע וְאֵינוֹ דּוֹחֵף אוֹתְךָ לַחֵטְא.
כָּל אֶחָד נִכְנָע לַפִּתּוּי כַּאֲשֶׁר הוּא מִתְפַּתֶּה בְּתַאֲווֹתָיו שֶׁלּוֹ.
Ашрей hа-иш ашер ботэах ба-Ашем вэ-омэд ба-нисайон, ки бэ-соф hа-дэрех йекабэль эт кэтэр hа-хаим ашер hивтиах Ашем.Каашер ата овэр нисайон ба-хатаэха, аль томар: "hа-Элоhим мэнасэ оти". hа-Элоhим эйно мэнасэ отха ба-ра вэ-эйно дохэф отха ла-хэт.
Коль эхад нихна ла-питуй каашер hу митпатэ бэ-таавотав шэло.
Открыть комментарий Пардес
15 Ваша похоть и отказ от Б-жьего призыва принесет лишь разрушение.
16 Не обольщайтесь мнимой безопасностью.
17 Всякое правильное решение и всякое действие, приходят свыше, от Единого Творца и нет у Него изменений и тени перемен и поэтому вы сыны Иакова, не исчезли (Мал. 3:6)
תַּאֲוַתְכֶם וְסֵרוּבְכֶם לִקְרִיאָתוֹ שֶׁל אֱלֹהִים יָבִיאוּ רַק לְחֻרְבָּן.
אַל תִּתְעוּ בְּבִטָּחוֹן מְדֻמֶּה.
כָּל הַחְלָטָה נְכוֹנָה וְכָל פְּעֻלָּה טוֹבָה יוֹרְדוֹת מִלְמַעְלָה, מֵאֵת הַבּוֹרֵא הָאֶחָד אֲשֶׁר אֵין בּוֹ שִׁנּוּי וְאֵין צֵל שֶׁל תְּמוּרָה, וְלָכֵן אַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם.
Тааватхэм вэ-сэрувхэм ли-кри'ато шэль Элоhим яви'у рак лэ-хурбан.Аль тит'у бэ-витахон мэдумэ.
Коль hахлата нэхона вэ-холь пэ'ула това йордот ми-лэма'ла, мэй-эт hа-Борэ hа-эхад ашер эйн бо шинуй вэ-эйн цэль шэль тмура, вэ-лахэн атэм бнэй Яаков ло хэлитэм.
Открыть комментарий Пардес
18 По Воле Всевышнего Он дал нам Истинную Тору (Торат Эмет - Неем. 9:13), чтобы Израилю быть первыми плодами Его созданий.
19 Поэтому братья мои любимые, каждый из вас да услышит эти слова в любви, а не в гневе.
20 Гнев не ведет к Цедек. (Пс. 37:8)
בִּרְצוֹנוֹ הוּא נָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרַת הָאֱמֶת, לְמַעַן יִהְיֶה יִשְׂרָאֵל רֵאשִׁית יְצִירָת.
לָכֵן, אַחַי אֲהוּבַי, יַקְשִׁיב כָּל אֶחָד מִכֶּם לַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּאַהֲבָה וְלֹא בְּכַעַ.
כִּי כַּעַס אֵינוֹ מוֹבִיל לְצֶדֶק.
Би-рцоно hу натан лану эт Торат hа-Эмет, лэма'ан йиhъйе Исраэль рэшит йецирато. Лахэн, ахай аhувай, якшив коль эхад ми-кхэм ла-дварим hа-эле бэ-аhава вэ-ло бэ-ха'ас. Ки ха'ас эйно мовиль лэ-Цэдэк.Открыть комментарий Пардес
21 Итак отложите всякие ложные ожидания и остатки злобы, в смирении примите мои слова, могущее спасти ваши души.
לָכֵן, הַשְׁלִיכוּ מִכֶּם כָּל צִפִּיַּת שָׁוְא וּשְׂרִידֵי רִשְׁעָה, וּבַעֲנָוָה קַבְּלוּ אֶת דְּבָרַי, הַיְכוֹלִים לְהוֹשִׁיעַ אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם.
Лахэн, hашлиху ми-кхэм коль ципият-шав у-сридэй риш'а, у-ва-анава каблу эт дворай, hа-йехолим лэhошиа эт нафшотэйхэм.Открыть комментарий Пардес
22 Не обманывайте себя, но исполняйте слова Пророков, которые предсказывали эти времена.
23 Кто слушает, но не делает, подобен человеку смотрящего в зеркало.
24 Как только отходит от зеркала, забывает, что видел.
אַל תַּשְׁלוּ אֶת עַצְמְכֶם, אֶלָּא קַיְּמוּ אֶת דִּבְרֵי הַנְּבִיאִים שֶׁנִּבְּאוּ עַל הַזְּמַנִּים הָאֵלֶּה. הַשׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה, דּוֹמֶה לְאָדָם הַמִּסְתַּכֵּל בַּמַּרְאָה. כְּשֶׁהוּא מִתְרַחֵק מֵהַמַּרְאָה, מִיָּד הוּא שׁוֹכֵחַ אֶת מָה שֶׁרָאָה.
Аль ташлу эт ацмэхэм, эла кайму эт диврэй hа-нэви'им шэ-ниб'у аль hа-зманим hа-эле.)(hа-шомэа вэ-эйно осэ, домэ лэ-адам hа-мистакэль ба-мар'а. Кшэ-hу митрахэк мэй-hа-мар'а, мияд hу шохэах эт ма шэ-ра'а.Открыть комментарий Пардес
25 И тот кто вникнет в совершенную Тору (Тора Тмима), в Тору дающую свободу (Торат Херут), тот станет не забывчивым слушателем, но исполнителем заповедей и благословен (Ашрей) будет в своей миссии.
אַךְ הַמַּעֲמִיק בַּתּוֹרָה הַתְּמִימָה, תּוֹרַת הַחֵרוּת, וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְשׁוֹכֵחַ אֶלָּא מְקַיֵּם אֶת הַמִּצְוֹות, אַשְׁרָיו בַּמְּשִׂימָה שֶׁלּוֹ.
Ах hа-ма'амик ба-Тора hа-Тмима, Торат hа-Херут, вэ-эйно шомэа вэ-шохэах эла мэкайем эт hа-мицвот, ашрав ба-мэсима шэло.Открыть комментарий Пардес
26 И если кто из вас думает, что он благочестив (Хасид), но у него злые уста (Лашон-ра), тот заблуждается, это пустое благочестие.
27 Настоящий Хасид перед Б-гом, прежде всего творит Цдаку и милосердие для сирот и вдов Израиля, как я и учу везде, и хранит себя от осквернения в изгнании.
אִם מִישֶׁהוּ מִכֶּם חוֹשֵׁב שֶׁהוּא חָסִיד, אַךְ יֵשׁ לוֹ לָשׁוֹן הָרַע, הוּא טוֹעֶה; חֲסִידוּת כָּזֹאת רֵיקָה הִיא.
הֶחָסִיד הָאֲמִתִּי לִפְנֵי הָאֱלֹהִים, בָּרִאשׁוֹנָה עוֹשֶׂה צְדָקָה וָחֶסֶד לִיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת יִשְׂרָאֵל, כְּפִי שֶׁאֲנִי מְלַמֵּד בְּכָל מָקוֹם, וְשׁוֹמֵר עַל עַצְמוֹ מִטֻּמְאַת הַגָּלוּת.
Им мишэhу ми-кхэм хошев шэ-hу Хасид, ах еш ло Лашон hа-Ра, hу то'э; хасидут казот рэйка hи.hэ-Хасид hа-амити лифнэй hа-Элоhим, ба-ришона осэ Цдака ва-Хэсэд ли-йетомим вэ-алманот Исраэль, кфи шэ-ани мэламэд бэ-холь маком, вэ-шомэр аль ацмо ми-тум'ат hа-галут.
Открыть комментарий Пардес
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков определяет глобальный и эсхатологический масштаб своей аудитории.
Автор и его миссия: Яаков, смиренный "раб Б-жий", действует как шалиах (посланник) Мессии. Его миссия не локальна, а всемирна.
Адресаты: Он обращается к "двенадцати коленам Израиля". Это не просто евреи, живущие в Римской империи. Это весь народ Израиля, как единое целое, которое существует в глазах Б-га, несмотря на физическое рассеяние по всей земле.
Состав адресатов: Эти "двенадцать колен" включают в себя не только евреев по рождению, но и "Святых Геров" — бывших язычников, которые через веру в еврейского Мессию Иешуа присоединились к народу Завета. Они привиты к маслине Израиля (Римлянам 11).
Состояние адресатов: Они находятся "в рассеянии" (тфуцот), что описывает их текущее глобальное состояние перед окончательным эсхатологическим собиранием (Кибуц Галуйот), которое произойдет перед возвращением Мессии бен Давида.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Двенадцать колен": Это прямой намёк на пророчества о конечном восстановлении всего Израиля. Например, пророк Иезекииль (гл. 37) говорит о соединении двух жезлов — Иуды и Эфраима (представляющего 10 северных колен) — в один народ. Яаков намекает, что в Мессии Иешуа это пророческое воссоединение уже началось.
"Рассеяние": Этот термин — намёк на обещания о грядущем искуплении. "И возвратит Господь, Б-г твой, изгнанников твоих... и опять соберет тебя от всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Б-г твой" (Дварим 30:3). Приветствие Яакова намекает: "Я пишу вам, находящимся в состоянии, которое предшествует великому собранию".
Включение язычников: Обращение ко всему Израилю, который теперь включает и бывших язычников, является намёком на пророчество Исаии: "и иноплеменники присоединятся к ним и прилепятся к дому Иакова" (Исайя 14:1). Яаков видит это пророчество исполняющимся в общинах верующих.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Манифест Восстановленного Израиля: Это приветствие — не просто вступление, а драш, провозглашающий богословскую реальность. Община верующих в Иешуа — это не новая религия, а авангард восстановленного Царства Израиля. Яаков, как лидер иерусалимской общины, провозглашает эту истину всему миру.
Практическая Алия (Восхождение): Послание Яакова можно истолковать как руководство по духовной алие. Даже находясь в физическом рассеянии, верующие призваны совершать "восхождение" — жить по стандартам грядущего Царства, по Торе Мессии. Его письмо — это конституция для граждан этого Царства в изгнании.
"Святые Геры" как исполнение Завета: Включение бывших язычников — это толкование глубочайшего смысла Завета с Авраамом: "и благословятся в тебе все племена земные" (Берешит 12:3). Яаков видит, что это благословение распространяется через Мессию Иешуа, который собирает, как "потерянных овец дома Израилева", так и "других овец, которые не сего двора" (Йоханан 10:16), делая из всех одно стадо.
סוֹד (Сод) – Тайна
Тикун Адам hа-Ришон (Исправление Первочеловека): На уровне "сод", разделение человечества на Израиль и народы, а затем рассеяние самого Израиля — это следствие греха Адама. "Двенадцать колен", которые собирает Мессия, на мистическом уровне представляют собой восстановление целостной духовной структуры (Парцуф) человечества. Включение "Святых Геров" — это ключевой акт этого Тикуна, когда "органы" из "тела" народов мира очищаются и возвращаются в единый организм святости.
Строительство Шхины: "Рассеяние" соответствует "изгнанию Шхины" (Галут а-Шхина). Каждая община верующих, состоящая из евреев и бывших язычников, становится "кирпичиком" для построения нового Храма, обители для Б-жественного Присутствия в мире. Собирая и наставляя эти общины, Яаков участвует в построении этого мистического "дома" для Шхины.
Тайна Единого Тела: "Двенадцать колен" — это полнота Тела Мессии. Это не просто метафора, а духовная реальность. Каждое "колено", включая примкнувших к нему бывших язычников, выполняет свою уникальную функцию в этом организме. Послание Яакова — это инструкция по гармоничному функционированию этого единого, живого и глобального Тела, готовящего мир к явлению своего Главы — Мессии бен Давида.
ИТОГ СТИХА
С этой расширенной перспективой, первый стих послания Яакова становится не просто приветствием, а мощным эсхатологическим манифестом.
Яаков, как посланник Царя-Мессии, обращается к глобальному, восстанавливаемому народу Израиля, который воссоединяется из евреев и бывших язычников. Он пишет им, находящимся на последнем этапе рассеяния, прямо перед великим собиранием, давая им практическую Тору для жизни, достойной граждан грядущего Царства.
На простом, буквальном уровне Яаков определяет глобальный и эсхатологический масштаб своей аудитории.
Автор и его миссия: Яаков, смиренный "раб Б-жий", действует как шалиах (посланник) Мессии. Его миссия не локальна, а всемирна.
Адресаты: Он обращается к "двенадцати коленам Израиля". Это не просто евреи, живущие в Римской империи. Это весь народ Израиля, как единое целое, которое существует в глазах Б-га, несмотря на физическое рассеяние по всей земле.
Состав адресатов: Эти "двенадцать колен" включают в себя не только евреев по рождению, но и "Святых Геров" — бывших язычников, которые через веру в еврейского Мессию Иешуа присоединились к народу Завета. Они привиты к маслине Израиля (Римлянам 11).
Состояние адресатов: Они находятся "в рассеянии" (тфуцот), что описывает их текущее глобальное состояние перед окончательным эсхатологическим собиранием (Кибуц Галуйот), которое произойдет перед возвращением Мессии бен Давида.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Двенадцать колен": Это прямой намёк на пророчества о конечном восстановлении всего Израиля. Например, пророк Иезекииль (гл. 37) говорит о соединении двух жезлов — Иуды и Эфраима (представляющего 10 северных колен) — в один народ. Яаков намекает, что в Мессии Иешуа это пророческое воссоединение уже началось.
"Рассеяние": Этот термин — намёк на обещания о грядущем искуплении. "И возвратит Господь, Б-г твой, изгнанников твоих... и опять соберет тебя от всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Б-г твой" (Дварим 30:3). Приветствие Яакова намекает: "Я пишу вам, находящимся в состоянии, которое предшествует великому собранию".
Включение язычников: Обращение ко всему Израилю, который теперь включает и бывших язычников, является намёком на пророчество Исаии: "и иноплеменники присоединятся к ним и прилепятся к дому Иакова" (Исайя 14:1). Яаков видит это пророчество исполняющимся в общинах верующих.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Манифест Восстановленного Израиля: Это приветствие — не просто вступление, а драш, провозглашающий богословскую реальность. Община верующих в Иешуа — это не новая религия, а авангард восстановленного Царства Израиля. Яаков, как лидер иерусалимской общины, провозглашает эту истину всему миру.
Практическая Алия (Восхождение): Послание Яакова можно истолковать как руководство по духовной алие. Даже находясь в физическом рассеянии, верующие призваны совершать "восхождение" — жить по стандартам грядущего Царства, по Торе Мессии. Его письмо — это конституция для граждан этого Царства в изгнании.
"Святые Геры" как исполнение Завета: Включение бывших язычников — это толкование глубочайшего смысла Завета с Авраамом: "и благословятся в тебе все племена земные" (Берешит 12:3). Яаков видит, что это благословение распространяется через Мессию Иешуа, который собирает, как "потерянных овец дома Израилева", так и "других овец, которые не сего двора" (Йоханан 10:16), делая из всех одно стадо.
סוֹד (Сод) – Тайна
Тикун Адам hа-Ришон (Исправление Первочеловека): На уровне "сод", разделение человечества на Израиль и народы, а затем рассеяние самого Израиля — это следствие греха Адама. "Двенадцать колен", которые собирает Мессия, на мистическом уровне представляют собой восстановление целостной духовной структуры (Парцуф) человечества. Включение "Святых Геров" — это ключевой акт этого Тикуна, когда "органы" из "тела" народов мира очищаются и возвращаются в единый организм святости.
Строительство Шхины: "Рассеяние" соответствует "изгнанию Шхины" (Галут а-Шхина). Каждая община верующих, состоящая из евреев и бывших язычников, становится "кирпичиком" для построения нового Храма, обители для Б-жественного Присутствия в мире. Собирая и наставляя эти общины, Яаков участвует в построении этого мистического "дома" для Шхины.
Тайна Единого Тела: "Двенадцать колен" — это полнота Тела Мессии. Это не просто метафора, а духовная реальность. Каждое "колено", включая примкнувших к нему бывших язычников, выполняет свою уникальную функцию в этом организме. Послание Яакова — это инструкция по гармоничному функционированию этого единого, живого и глобального Тела, готовящего мир к явлению своего Главы — Мессии бен Давида.
ИТОГ СТИХА
С этой расширенной перспективой, первый стих послания Яакова становится не просто приветствием, а мощным эсхатологическим манифестом.
Яаков, как посланник Царя-Мессии, обращается к глобальному, восстанавливаемому народу Израиля, который воссоединяется из евреев и бывших язычников. Он пишет им, находящимся на последнем этапе рассеяния, прямо перед великим собиранием, давая им практическую Тору для жизни, достойной граждан грядущего Царства.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков дает стратегическую инструкцию по прохождению изгнания.
Источник радости (ст. 2): Радость — это не реакция на текущие обстоятельства, а результат взгляда, устремленного в будущее (ле-атид). Верующие должны черпать силы не в настоящем комфорте, а в грядущем Искуплении, проходя через текущее состояние "рассеяния" (галут).
Цель испытания (ст. 3): Испытание веры имеет конкретную, внешнюю цель. Оно не только для внутреннего роста, но и для того, чтобы сделать народ Израиля "более стойким в народах мира". Их вера должна быть видимой и непоколебимой на мировой арене.
Механизм и результат (ст. 4): Активные качества — "стойкость и мужество". Это инструменты, с помощью которых верующие проходят изгнание. Этот процесс не бесцелен: он совершает "совершенную работу". Конечная цель — достижение состояния "Тмимим", что означает быть целостными, завершенными, непорочными, полностью готовыми к приходу Мессии.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Смотрите в будущее": Это намёк на нашего праотца Авраама, который, будучи пришельцем, "ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Б-г" (Послание Евреям 11:10). Радость Яакова — это радость Авраама, радость ожидания обещанного Царства.
"Стойкими в народах мира": Это прямой намёк на миссию Израиля быть "царством священников и народом святым" (Шмот 19:6) и "светом для народов" (Ор ле-Гоим, Исайя 49:6). Стойкость в изгнании — это не просто выживание, а исполнение этой миссии, являя верность Б-га Израиля всему миру.
"Тмимим" (Целостными): Это ключевой намёк на самое первое повеление, данное Аврааму после избрания: "ходи предо Мною и будь непорочен (תָמִים, тамим)" (Берешит 17:1). Яаков намекает, что прохождение изгнания с верой — это и есть тот путь, который ведет к исполнению этого главного требования, предъявленного к отцу нации. Это также намек на жертвенных животных, которые должны были быть тамим — без порока.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
"Кидуш hа-Шем" (Освящение Имени): Весь этот отрывок — это драш на заповедь освящения Б-жьего Имени. Когда народы мира видят, что Израиль проходит через тяжелейшие испытания изгнания не со сломленным духом, а с радостным ожиданием будущего, Имя Б-га Израилева возвеличивается. Их стойкость — это публичное свидетельство (эдут) о верности и силе Б-га.
Изгнание как плавильная печь: Мудрецы учат, что изгнание подобно плавильной печи, которая очищает серебро. Толкование Яакова заключается в том, что эта "печь" установлена посреди народов. Ее цель — не уничтожить Израиль, а очистить его до состояния "Тмимим", чтобы он мог исполнить свою миссию священства среди этих народов.
Путь к "Тшува" (Раскаянию): Стойкость и мужество, о которых говорит Яаков, — это не просто человеческие качества. Это проявление верности Завету. Этот процесс ведет к коллективной тшуве — возвращению всего народа к Б-гу. Достижение состояния "Тмимим" — это результат полного и искреннего раскаяния, делающего народ готовым к встрече с Мессией.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Бирур hа-Ницоцот" (Просеивание Искр): На этом уровне, "галут" (изгнание) — это не наказание, а всемирная миссия. Души Израиля рассеяны "в народах мира" для того, чтобы собрать и поднять упавшие искры Б-жественного света (ницоцот), которые оказались в плену у клипот (духовных "скорлуп"). "Стойкость и мужество" — это духовная сила, необходимая для этой опасной работы, чтобы извлечь свет, не будучи поглощенным тьмой ассимиляции.
Становление "Кнесет Исраэль": "Целостность" (Тмимут) — это состояние, когда вся совокупность душ Израиля (известная как Кнесет Исраэль, Община Израиля) достигает своего полного духовного роста и единства. Проходя испытания галута, каждая душа очищается и занимает свое правильное место в этом едином духовном организме, который станет "невестой", готовой к встрече с Женихом-Мессией.
Превращение Суда в Милость: Галут происходит от Б-жественного атрибута Суда (Дин). Радостный взгляд в будущее и мужественное прохождение испытаний — это привлечение в мир Б-жественного атрибута Милости (Хесед). На уровне "сод", верующие своей стойкостью совершают великий тикун (исправление): они "подслащивают" суды и трансформируют саму энергию изгнания в энергию грядущего Искупления (Геула).
ИТОГ СТИХА
В этом глубоком толковании Яаков представляет изгнание не как трагедию, а как целенаправленный эсхатологический процесс. Радость верующих питается не сиюминутными обстоятельствами, а надеждой на славное будущее. Испытания в диаспоре — это инструмент для закалки Израиля, чтобы он стал непоколебимым свидетелем для народов мира. Конечная цель этого долгого и трудного пути — достичь национальной и духовной целостности (Тмимим), став народом, полностью готовым к возвращению Царя-Мессии и установлению Его Царства.
На простом, буквальном уровне Яаков дает стратегическую инструкцию по прохождению изгнания.
Источник радости (ст. 2): Радость — это не реакция на текущие обстоятельства, а результат взгляда, устремленного в будущее (ле-атид). Верующие должны черпать силы не в настоящем комфорте, а в грядущем Искуплении, проходя через текущее состояние "рассеяния" (галут).
Цель испытания (ст. 3): Испытание веры имеет конкретную, внешнюю цель. Оно не только для внутреннего роста, но и для того, чтобы сделать народ Израиля "более стойким в народах мира". Их вера должна быть видимой и непоколебимой на мировой арене.
Механизм и результат (ст. 4): Активные качества — "стойкость и мужество". Это инструменты, с помощью которых верующие проходят изгнание. Этот процесс не бесцелен: он совершает "совершенную работу". Конечная цель — достижение состояния "Тмимим", что означает быть целостными, завершенными, непорочными, полностью готовыми к приходу Мессии.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Смотрите в будущее": Это намёк на нашего праотца Авраама, который, будучи пришельцем, "ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Б-г" (Послание Евреям 11:10). Радость Яакова — это радость Авраама, радость ожидания обещанного Царства.
"Стойкими в народах мира": Это прямой намёк на миссию Израиля быть "царством священников и народом святым" (Шмот 19:6) и "светом для народов" (Ор ле-Гоим, Исайя 49:6). Стойкость в изгнании — это не просто выживание, а исполнение этой миссии, являя верность Б-га Израиля всему миру.
"Тмимим" (Целостными): Это ключевой намёк на самое первое повеление, данное Аврааму после избрания: "ходи предо Мною и будь непорочен (תָמִים, тамим)" (Берешит 17:1). Яаков намекает, что прохождение изгнания с верой — это и есть тот путь, который ведет к исполнению этого главного требования, предъявленного к отцу нации. Это также намек на жертвенных животных, которые должны были быть тамим — без порока.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
"Кидуш hа-Шем" (Освящение Имени): Весь этот отрывок — это драш на заповедь освящения Б-жьего Имени. Когда народы мира видят, что Израиль проходит через тяжелейшие испытания изгнания не со сломленным духом, а с радостным ожиданием будущего, Имя Б-га Израилева возвеличивается. Их стойкость — это публичное свидетельство (эдут) о верности и силе Б-га.
Изгнание как плавильная печь: Мудрецы учат, что изгнание подобно плавильной печи, которая очищает серебро. Толкование Яакова заключается в том, что эта "печь" установлена посреди народов. Ее цель — не уничтожить Израиль, а очистить его до состояния "Тмимим", чтобы он мог исполнить свою миссию священства среди этих народов.
Путь к "Тшува" (Раскаянию): Стойкость и мужество, о которых говорит Яаков, — это не просто человеческие качества. Это проявление верности Завету. Этот процесс ведет к коллективной тшуве — возвращению всего народа к Б-гу. Достижение состояния "Тмимим" — это результат полного и искреннего раскаяния, делающего народ готовым к встрече с Мессией.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Бирур hа-Ницоцот" (Просеивание Искр): На этом уровне, "галут" (изгнание) — это не наказание, а всемирная миссия. Души Израиля рассеяны "в народах мира" для того, чтобы собрать и поднять упавшие искры Б-жественного света (ницоцот), которые оказались в плену у клипот (духовных "скорлуп"). "Стойкость и мужество" — это духовная сила, необходимая для этой опасной работы, чтобы извлечь свет, не будучи поглощенным тьмой ассимиляции.
Становление "Кнесет Исраэль": "Целостность" (Тмимут) — это состояние, когда вся совокупность душ Израиля (известная как Кнесет Исраэль, Община Израиля) достигает своего полного духовного роста и единства. Проходя испытания галута, каждая душа очищается и занимает свое правильное место в этом едином духовном организме, который станет "невестой", готовой к встрече с Женихом-Мессией.
Превращение Суда в Милость: Галут происходит от Б-жественного атрибута Суда (Дин). Радостный взгляд в будущее и мужественное прохождение испытаний — это привлечение в мир Б-жественного атрибута Милости (Хесед). На уровне "сод", верующие своей стойкостью совершают великий тикун (исправление): они "подслащивают" суды и трансформируют саму энергию изгнания в энергию грядущего Искупления (Геула).
ИТОГ СТИХА
В этом глубоком толковании Яаков представляет изгнание не как трагедию, а как целенаправленный эсхатологический процесс. Радость верующих питается не сиюминутными обстоятельствами, а надеждой на славное будущее. Испытания в диаспоре — это инструмент для закалки Израиля, чтобы он стал непоколебимым свидетелем для народов мира. Конечная цель этого долгого и трудного пути — достичь национальной и духовной целостности (Тмимим), став народом, полностью готовым к возвращению Царя-Мессии и установлению Его Царства.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков обращается к главной экзистенциальной проблеме Израиля в изгнании: потере смысла и непонимании своего пути.
Проблема изгнания: "Этот путь" — это не просто личные трудности, это коллективный путь еврейского народа в галуте (изгнании). Яаков признает, что Израиль может не понимать, почему изгнание так долго длится и какова его цель.
Б-жественное решение: При непонимании национальной судьбы инструкция проста: просить у Ашема мудрости. Это не просьба об избавлении от страданий, а просьба о понимании их смысла. Бог обещает дать это понимание обильно и без упрека за временную слабость веры.
Главное препятствие: Корень проблемы — сомнение в конечном "плане Всевышнего" для Израиля. Сомнение в обещанном "собирании рассеянных" (Кибуц Галуйот) делает весь народ духовно нестабильным, как морская волна, уязвимым для ассимиляции и отчаяния.
Бесплодность молитвы: Яаков ставит прямой диагноз: если нет твердой веры в национальное восстановление, то как можно ожидать ответа на личные, малые просьбы? Молитва народа, сомневающегося в Завете, теряет свою силу.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Мудрость для управления: Просьба о мудрости — это намёк на царя Шломо, который просил мудрости, чтобы "управлять народом сим великим". Яаков намекает, что каждому изгнаннику нужна царская мудрость, чтобы правильно управлять своей жизнью в условиях отсутствия национального суверенитета, оставаясь верным Израилю.
Волны и Скала: Образ "волны морской" — это намёк на нестабильность окружающих народов и их идеологий. В противовес этому образу незримо присутствует "Скала Израиля" (Цур Исраэль). Яаков призывает свой народ быть подобным скале, а не волнам, то есть черпать стабильность в Б-ге, а не в изменчивом мире.
Верность обещаниям: "План Всевышнего" — это намёк на все обетования Завета, данные праотцам и пророкам. В частности, на слова из Торы: "но и тогда, когда они будут в земле врагов их, — Я не презрю их... чтобы расторгнуть завет Мой с ними" (Ваикра 26:44). Сомневаться в плане — значит сомневаться в клятве самого Б-га.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
"Эмуна" как национальная стратегия выживания: Яаков представляет эмуну (веру-доверие) не как личное чувство, а как стратегию выживания всего народа в изгнании. Толкование таково: сомнение — это духовная ассимиляция, отрыв от национального корня. Эмуна в грядущее "собирание рассеянных" — это то, что сохраняет Израиль как единый народ на протяжении веков галута.
Иерархия молитвы: Здесь дается драш на правильное устроение молитвы. Молитва за Израиль и его искупление — первична. Личные просьбы — вторичны. Яаков учит: "Как ты можешь просить у Б-га позаботиться о твоем маленьком доме, если ты сомневаешься, что Он восстановит великий Дом Израиля?". Сначала — вера в общее, затем — просьбы о частном.
Изгнание как время учебы: Непонимание — это не грех, а состояние, которое нужно исправить. Толкование Яакова превращает галут из времени страдания во время учебы. Это всемирная йешива (академия), где Израиль должен научиться главному — просить мудрости, чтобы понять Б-жий план, и жить согласно ему даже во тьме.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Хохма" как свет Искупления: На этом уровне, Хохма (мудрость) — это свет самого Мессии, Б-жественный план Искупления (Геула). Просить хохму — значит просить, чтобы этот скрытый свет будущего пробился через тьму настоящего изгнания и осветил путь. Это молитва о даровании "глаз", способных видеть эсхатологическую реальность за завесой материального мира.
Сомнение как "Пируд" (Разделение): Сомнение (сафек) — это сила, которая создает пируд (разделение) в духовных мирах. Оно отсекает душу человека от его Б-жественного корня. "Волна морская" — это душа, отданная во власть сил хаоса (Тоху ва-Воху), потерявшая связь с единым планом Творца. Такая душа не может быть каналом для Б-жьего благословения ни для себя, ни для мира.
Молитва как выравнивание по "Кав hа-Мида": "План Всевышнего" — это "срединная линия" (Кав hа-Мида), ось, вокруг которой строится вся реальность. Молитва с непоколебимой верой — это акт духовного выравнивания, когда человек сознательно настраивает свою волю и сознание на эту Б-жественную ось. Только после такого выравнивания его личные просьбы могут быть "получены", так как они начинают гармонировать с общим планом Тикун Олам (Исправления мира), а не противоречить ему.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков обращается к главной проблеме Израиля в изгнании — риску потерять смысл своего пути. Он дает четкую инструкцию: если вы не понимаете цель галута, просите у Всевышнего не избавления, а мудрости. Однако эта молитва о понимании работает лишь при одном условии — абсолютном доверии Его финальному плану по "собиранию рассеянных".
Яаков устанавливает духовный закон: сомнение в национальном искуплении делает человека нестабильным как "волна морская" и обесценивает все его личные молитвы. Чтобы получать ответы от Б-га в малом, нужно сначала безоговорочно поверить в Его великое обещание для всего Израиля. Таким образом, личная вера неразрывно связывается с верой в коллективную судьбу народа.
На простом, буквальном уровне Яаков обращается к главной экзистенциальной проблеме Израиля в изгнании: потере смысла и непонимании своего пути.
Проблема изгнания: "Этот путь" — это не просто личные трудности, это коллективный путь еврейского народа в галуте (изгнании). Яаков признает, что Израиль может не понимать, почему изгнание так долго длится и какова его цель.
Б-жественное решение: При непонимании национальной судьбы инструкция проста: просить у Ашема мудрости. Это не просьба об избавлении от страданий, а просьба о понимании их смысла. Бог обещает дать это понимание обильно и без упрека за временную слабость веры.
Главное препятствие: Корень проблемы — сомнение в конечном "плане Всевышнего" для Израиля. Сомнение в обещанном "собирании рассеянных" (Кибуц Галуйот) делает весь народ духовно нестабильным, как морская волна, уязвимым для ассимиляции и отчаяния.
Бесплодность молитвы: Яаков ставит прямой диагноз: если нет твердой веры в национальное восстановление, то как можно ожидать ответа на личные, малые просьбы? Молитва народа, сомневающегося в Завете, теряет свою силу.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Мудрость для управления: Просьба о мудрости — это намёк на царя Шломо, который просил мудрости, чтобы "управлять народом сим великим". Яаков намекает, что каждому изгнаннику нужна царская мудрость, чтобы правильно управлять своей жизнью в условиях отсутствия национального суверенитета, оставаясь верным Израилю.
Волны и Скала: Образ "волны морской" — это намёк на нестабильность окружающих народов и их идеологий. В противовес этому образу незримо присутствует "Скала Израиля" (Цур Исраэль). Яаков призывает свой народ быть подобным скале, а не волнам, то есть черпать стабильность в Б-ге, а не в изменчивом мире.
Верность обещаниям: "План Всевышнего" — это намёк на все обетования Завета, данные праотцам и пророкам. В частности, на слова из Торы: "но и тогда, когда они будут в земле врагов их, — Я не презрю их... чтобы расторгнуть завет Мой с ними" (Ваикра 26:44). Сомневаться в плане — значит сомневаться в клятве самого Б-га.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
"Эмуна" как национальная стратегия выживания: Яаков представляет эмуну (веру-доверие) не как личное чувство, а как стратегию выживания всего народа в изгнании. Толкование таково: сомнение — это духовная ассимиляция, отрыв от национального корня. Эмуна в грядущее "собирание рассеянных" — это то, что сохраняет Израиль как единый народ на протяжении веков галута.
Иерархия молитвы: Здесь дается драш на правильное устроение молитвы. Молитва за Израиль и его искупление — первична. Личные просьбы — вторичны. Яаков учит: "Как ты можешь просить у Б-га позаботиться о твоем маленьком доме, если ты сомневаешься, что Он восстановит великий Дом Израиля?". Сначала — вера в общее, затем — просьбы о частном.
Изгнание как время учебы: Непонимание — это не грех, а состояние, которое нужно исправить. Толкование Яакова превращает галут из времени страдания во время учебы. Это всемирная йешива (академия), где Израиль должен научиться главному — просить мудрости, чтобы понять Б-жий план, и жить согласно ему даже во тьме.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Хохма" как свет Искупления: На этом уровне, Хохма (мудрость) — это свет самого Мессии, Б-жественный план Искупления (Геула). Просить хохму — значит просить, чтобы этот скрытый свет будущего пробился через тьму настоящего изгнания и осветил путь. Это молитва о даровании "глаз", способных видеть эсхатологическую реальность за завесой материального мира.
Сомнение как "Пируд" (Разделение): Сомнение (сафек) — это сила, которая создает пируд (разделение) в духовных мирах. Оно отсекает душу человека от его Б-жественного корня. "Волна морская" — это душа, отданная во власть сил хаоса (Тоху ва-Воху), потерявшая связь с единым планом Творца. Такая душа не может быть каналом для Б-жьего благословения ни для себя, ни для мира.
Молитва как выравнивание по "Кав hа-Мида": "План Всевышнего" — это "срединная линия" (Кав hа-Мида), ось, вокруг которой строится вся реальность. Молитва с непоколебимой верой — это акт духовного выравнивания, когда человек сознательно настраивает свою волю и сознание на эту Б-жественную ось. Только после такого выравнивания его личные просьбы могут быть "получены", так как они начинают гармонировать с общим планом Тикун Олам (Исправления мира), а не противоречить ему.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков обращается к главной проблеме Израиля в изгнании — риску потерять смысл своего пути. Он дает четкую инструкцию: если вы не понимаете цель галута, просите у Всевышнего не избавления, а мудрости. Однако эта молитва о понимании работает лишь при одном условии — абсолютном доверии Его финальному плану по "собиранию рассеянных".
Яаков устанавливает духовный закон: сомнение в национальном искуплении делает человека нестабильным как "волна морская" и обесценивает все его личные молитвы. Чтобы получать ответы от Б-га в малом, нужно сначала безоговорочно поверить в Его великое обещание для всего Израиля. Таким образом, личная вера неразрывно связывается с верой в коллективную судьбу народа.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков описывает два пути, два мировоззрения, существующих внутри Израиля в изгнании.
Притча о солнце (ст. 11): Этот образ иллюстрирует судьбу богатого. "Солнце" — это испытания истории или Б-жественный суд. Богатство, укорененное в изгнании, не имеет вечной ценности. Как и трава, оно временно и будет уничтожено, а вместе с ним и человек, который сделал на него ставку.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Двоедушный: Это намёк на пророка Илию на горе Кармель и его призыв к Израилю: "Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Б-г, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте" (1 Царств 18:21). "Двоедушие" — это попытка служить и Б-гу Израиля, и "Ваалу" материального мира изгнания.
"Униженное состояние... это высота": Это намёк на слова пророка Исаии: "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий... Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом" (Исайя 57:15). Яаков намекает, что именно в своем униженном состоянии бедный брат находится ближе всего к Всевышнему.
"Исчезнут, как цвет на траве": Это классический библейский образ, намёк на Псалом 103:15-16: "Дни человека — как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его". Яаков применяет этот образ к национальной судьбе ассимилирующихся евреев.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Выбор между Яаковом и Эсавом: Весь этот отрывок — это драш на вечное противостояние Яакова и Эсава. Бедный, "униженный" брат, держащийся за обетование — это Яаков. Богатый, ценящий материальный комфорт изгнания больше, чем право первородства (возвращение в Землю) — это Эсав, продавший свое наследие за чечевичную похлебку. Яаков ставит перед каждым изгнанником этот выбор.
"Йеридá ле-цорех Алия" (Спуск ради подъема): Учение о том, что "унижение — это высота", является толкованием великого духовного принципа. Иногда необходимо спуститься, чтобы затем подняться еще выше. Галут (изгнание) — это национальное "унижение", но его цель — не уничтожение, а очищение и последующий великий "подъем" — Искупление (Геула). Бедный брат интуитивно живет по этому принципу.
Два вида богатства: Яаков дает толкование на истинное богатство. Есть богатство галута, которое привязывает к народам мира и ведет к исчезновению. И есть духовное богатство, обретаемое в унижении и верности, которое является "высотой" и ведет к вечной жизни в восстановленном Израиле.
סוֹד (Сод) – Тайна
Разделение на "Пними" и "Хицони" (Внутреннее и Внешнее): На уровне "сод", двоедушный — это человек, у которого его "внутреннее" (пними) не соответствует "внешнему" (хицони). Он внешне может соблюдать заповеди, но внутренне его сердце привязано к ценностям изгнания. Это создает духовный раскол, который делает его сосуд неспособным удержать святость.
"Битуль hа-Йеш" (Аннулирование Существования): "Униженное состояние" бедняка на этом уровне — это состояние Битуль hа-Йеш, аннулирования своего эго перед волей Творца. Это высочайший духовный уровень, так как именно в этой "пустоте" может обитать Б-жественное Присутствие (Шхина). Богач же полон своего "йеш" (своего эго, своей самости), которое вытесняет Шхину.
Огонь ассимиляции: "Солнце", которое сжигает богача, на уровне "сод" — это не просто исторические беды. Это духовный огонь чуждых культур, который "иссушает" еврейскую душу, лишенную живительной "воды" Торы и надежды на возвращение. Богатый, держащийся за галут, добровольно подставляет себя под этот сжигающий огонь, который в итоге стирает его духовную идентичность.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков вскрывает главный внутренний конфликт Израиля в изгнании. Он противопоставляет два пути: путь двоедушного сомнения и путь целостной веры. Двоедушный человек, не верящий в Б-жий план возвращения, нестабилен во всем. Яаков радикально переоценивает понятия успеха и неудачи в галуте: униженное положение бедного, но верного брата является его истинной духовной "высотой", так как сохраняет его готовым к искуплению. Напротив, богатый, привязанный к комфорту изгнания, обречен на ассимиляцию и духовное исчезновение, подобно траве, сожженной солнцем. Это суровое предупреждение о том, что ставка на материальное благополучие в изгнании в ущерб национальному призванию ведет к духовной гибели.
На простом, буквальном уровне Яаков описывает два пути, два мировоззрения, существующих внутри Израиля в изгнании.
- Двоедушный (ст. 8): Это человек, чья лояльность разделена. Он пытается быть и частью Израиля, и частью окружающего мира. Его главная проблема — он не понимает или не верит в Б-жий план "собирания в Эрец Исраэль". Это фундаментальное сомнение делает его нестабильным во всех аспектах жизни.
- Бедный брат (ст. 9): Его положение — "униженное" по стандартам народов мира (бедность, отсутствие статуса). Но Яаков переоценивает это состояние, называя его "высотой". Его унижение сохраняет его зависимым от Б-га и свободным от привязанностей этого мира, что делает его готовым к возвращению.
Притча о солнце (ст. 11): Этот образ иллюстрирует судьбу богатого. "Солнце" — это испытания истории или Б-жественный суд. Богатство, укорененное в изгнании, не имеет вечной ценности. Как и трава, оно временно и будет уничтожено, а вместе с ним и человек, который сделал на него ставку.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
Двоедушный: Это намёк на пророка Илию на горе Кармель и его призыв к Израилю: "Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Б-г, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте" (1 Царств 18:21). "Двоедушие" — это попытка служить и Б-гу Израиля, и "Ваалу" материального мира изгнания.
"Униженное состояние... это высота": Это намёк на слова пророка Исаии: "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий... Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом" (Исайя 57:15). Яаков намекает, что именно в своем униженном состоянии бедный брат находится ближе всего к Всевышнему.
"Исчезнут, как цвет на траве": Это классический библейский образ, намёк на Псалом 103:15-16: "Дни человека — как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его". Яаков применяет этот образ к национальной судьбе ассимилирующихся евреев.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Выбор между Яаковом и Эсавом: Весь этот отрывок — это драш на вечное противостояние Яакова и Эсава. Бедный, "униженный" брат, держащийся за обетование — это Яаков. Богатый, ценящий материальный комфорт изгнания больше, чем право первородства (возвращение в Землю) — это Эсав, продавший свое наследие за чечевичную похлебку. Яаков ставит перед каждым изгнанником этот выбор.
"Йеридá ле-цорех Алия" (Спуск ради подъема): Учение о том, что "унижение — это высота", является толкованием великого духовного принципа. Иногда необходимо спуститься, чтобы затем подняться еще выше. Галут (изгнание) — это национальное "унижение", но его цель — не уничтожение, а очищение и последующий великий "подъем" — Искупление (Геула). Бедный брат интуитивно живет по этому принципу.
Два вида богатства: Яаков дает толкование на истинное богатство. Есть богатство галута, которое привязывает к народам мира и ведет к исчезновению. И есть духовное богатство, обретаемое в унижении и верности, которое является "высотой" и ведет к вечной жизни в восстановленном Израиле.
סוֹד (Сод) – Тайна
Разделение на "Пними" и "Хицони" (Внутреннее и Внешнее): На уровне "сод", двоедушный — это человек, у которого его "внутреннее" (пними) не соответствует "внешнему" (хицони). Он внешне может соблюдать заповеди, но внутренне его сердце привязано к ценностям изгнания. Это создает духовный раскол, который делает его сосуд неспособным удержать святость.
"Битуль hа-Йеш" (Аннулирование Существования): "Униженное состояние" бедняка на этом уровне — это состояние Битуль hа-Йеш, аннулирования своего эго перед волей Творца. Это высочайший духовный уровень, так как именно в этой "пустоте" может обитать Б-жественное Присутствие (Шхина). Богач же полон своего "йеш" (своего эго, своей самости), которое вытесняет Шхину.
Огонь ассимиляции: "Солнце", которое сжигает богача, на уровне "сод" — это не просто исторические беды. Это духовный огонь чуждых культур, который "иссушает" еврейскую душу, лишенную живительной "воды" Торы и надежды на возвращение. Богатый, держащийся за галут, добровольно подставляет себя под этот сжигающий огонь, который в итоге стирает его духовную идентичность.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков вскрывает главный внутренний конфликт Израиля в изгнании. Он противопоставляет два пути: путь двоедушного сомнения и путь целостной веры. Двоедушный человек, не верящий в Б-жий план возвращения, нестабилен во всем. Яаков радикально переоценивает понятия успеха и неудачи в галуте: униженное положение бедного, но верного брата является его истинной духовной "высотой", так как сохраняет его готовым к искуплению. Напротив, богатый, привязанный к комфорту изгнания, обречен на ассимиляцию и духовное исчезновение, подобно траве, сожженной солнцем. Это суровое предупреждение о том, что ставка на материальное благополучие в изгнании в ущерб национальному призванию ведет к духовной гибели.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков объясняет природу испытания изгнания и источник искушения.
Награда за стойкость (ст. 12): "Блажен человек" (Ашрей Иш), который выдерживает испытание (нисайон) галута. Его основание его стойкости - упование на Б-га. Награда в "конце пути" (т.е. в момент Искупления) — "венец жизни".
Источник искушения (ст. 13): Яаков проводит четкую границу. Б-г посылает испытание (нисайон), но Он не является автором искушения (питуй) ко греху. Нельзя перекладывать на Б-га ответственность за свои греховные реакции на трудности.
Внутренний механизм (ст. 14): Искушение происходит изнутри. Человек падает, когда его увлекают и соблазняют "собственные желания" (таавот). В контексте изгнания, главное желание — это жажда комфорта, богатства и безопасности в диаспоре, которая вступает в конфликт с Б-жьим призывом к возвращению.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Ашрей hа-Иш": Это прямое начало первой главы Псалмов: "Блажен муж...". Намёк, на то, что человек, выдерживающий испытание галута, является идеалом праведника, описанным в Теhилим - он не следует советам нечестивых (в данном случае, ассимиляторов).
"Венец жизни": Это намёк на "венец Торы" (кэтэр Тора) и "венец царства" (кэтэр малхут). Человек, верный Завету в изгнании, будет удостоен царской и священнической чести в грядущем Царстве Мессии.
"Собственные желания": Намёк на историю Израиля в пустыне. Народ постоянно роптал не из-за внешних врагов, а из-за своих "желаний" — они хотели мяса, воды, безопасности, как в Египте. Яаков намекает, что диаспора — это новый Египет, а желание комфортной жизни в ней — то же самое искушение.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
"Нисайон" против "Питуй": Яаков дает драш на фундаментальное различие между Б-жественным испытанием (нисайон) и искушением от злого начала (питуй). Мудрецы учат, что Всевышний испытывает праведника, как гончар проверяет лучший кувшин (Мидраш Раба, Берешит 32:3). Цель Б-га — укрепить. Цель Йецер hа-Ра (злого начала), которое действует через "собственные желания", — сломать.
"Йецер hа-Ра": "Собственные желания" — классическое описание работы Йецер hа-Ра. Толкование Яакова в том, что для Израиля в изгнании главное проявление Йецер hа-Ра — это соблазн ассимиляции, внутренний голос, который говорит: "Забудь о Сионе, посмотри, как хорошо можно устроиться здесь, в Вавилоне/Риме/Америке. Не нужно возвращаться".
Свобода выбора ("Бхира Хофшит"): Яаков решительно защищает принцип свободы выбора. Б-г не толкает ко греху. Человек сам выбирает, послушать ли ему голос своих желаний (Йецер hа-Ра) или голос Б-га (Йецер hа-Тов). Если богатый еврей остаться в диаспоре — это его личный, свободный выбор, за который он несет полную ответственность.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Кетер" как высшая Сфира: "Венец (Кетер) жизни" на уровне "сод" — не просто метафора награды. Кетер — это высшая из десяти сфирот, представляющая Б-жественную волю и бесконечный свет. Выдержать испытание галута значит очистить свою душу до такой степени, что она сможет соединиться с этим высочайшим уровнем Б-жественного света и стать его носителем.
"Клипот" диаспоры: "Собственные желания", влекущие к комфорту в изгнании, на этом уровне питаются от клипот (духовных "скорлуп") тех мест, где живет Израиль. Диаспора — это царство клипот. Желание остаться там — духовный акт, которым человек добровольно отдает свою энергию этим силам тьмы, вместо того чтобы использовать ее для приближения Геулы (Искупления).
Два вида "желания" ("Рацон"): На тайном уровне есть два вида воли/желания. Есть Рацон Эльон (Высшая Воля), которая заключается в возвращении Израиля и исправлении мира. И есть "собственные желания" человека, его эгоистическая воля. Искушение — это столкновение этих двух воль. "Блажен человек", который подчиняет свою личную волю Высшей Воле и делает ее своей собственной.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков проводит важнейшую границу между внешним испытанием и внутренним искушением.
Блажен тот израильтянин, кто стойко переносит тяготы изгнания, так как его ждет величайшая награда — "венец жизни" в Царстве Мессии. Яаков подчеркивает, что нельзя винить Б-га в своих падениях. Б-жественное испытание (нисайон) лишь вскрывает то, что уже есть внутри. Истинный источник греха — это внутреннее искушение (питуй), рожденное из "собственных желаний" человека.
В контексте галута это главное желание — променять эсхатологическую надежду о возвращении в Сион на материальный комфорт и безопасность в диаспоре. Это выбор между Б-жьим планом и личным эгоизмом.
На простом, буквальном уровне Яаков объясняет природу испытания изгнания и источник искушения.
Награда за стойкость (ст. 12): "Блажен человек" (Ашрей Иш), который выдерживает испытание (нисайон) галута. Его основание его стойкости - упование на Б-га. Награда в "конце пути" (т.е. в момент Искупления) — "венец жизни".
Источник искушения (ст. 13): Яаков проводит четкую границу. Б-г посылает испытание (нисайон), но Он не является автором искушения (питуй) ко греху. Нельзя перекладывать на Б-га ответственность за свои греховные реакции на трудности.
Внутренний механизм (ст. 14): Искушение происходит изнутри. Человек падает, когда его увлекают и соблазняют "собственные желания" (таавот). В контексте изгнания, главное желание — это жажда комфорта, богатства и безопасности в диаспоре, которая вступает в конфликт с Б-жьим призывом к возвращению.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Ашрей hа-Иш": Это прямое начало первой главы Псалмов: "Блажен муж...". Намёк, на то, что человек, выдерживающий испытание галута, является идеалом праведника, описанным в Теhилим - он не следует советам нечестивых (в данном случае, ассимиляторов).
"Венец жизни": Это намёк на "венец Торы" (кэтэр Тора) и "венец царства" (кэтэр малхут). Человек, верный Завету в изгнании, будет удостоен царской и священнической чести в грядущем Царстве Мессии.
"Собственные желания": Намёк на историю Израиля в пустыне. Народ постоянно роптал не из-за внешних врагов, а из-за своих "желаний" — они хотели мяса, воды, безопасности, как в Египте. Яаков намекает, что диаспора — это новый Египет, а желание комфортной жизни в ней — то же самое искушение.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
"Нисайон" против "Питуй": Яаков дает драш на фундаментальное различие между Б-жественным испытанием (нисайон) и искушением от злого начала (питуй). Мудрецы учат, что Всевышний испытывает праведника, как гончар проверяет лучший кувшин (Мидраш Раба, Берешит 32:3). Цель Б-га — укрепить. Цель Йецер hа-Ра (злого начала), которое действует через "собственные желания", — сломать.
"Йецер hа-Ра": "Собственные желания" — классическое описание работы Йецер hа-Ра. Толкование Яакова в том, что для Израиля в изгнании главное проявление Йецер hа-Ра — это соблазн ассимиляции, внутренний голос, который говорит: "Забудь о Сионе, посмотри, как хорошо можно устроиться здесь, в Вавилоне/Риме/Америке. Не нужно возвращаться".
Свобода выбора ("Бхира Хофшит"): Яаков решительно защищает принцип свободы выбора. Б-г не толкает ко греху. Человек сам выбирает, послушать ли ему голос своих желаний (Йецер hа-Ра) или голос Б-га (Йецер hа-Тов). Если богатый еврей остаться в диаспоре — это его личный, свободный выбор, за который он несет полную ответственность.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Кетер" как высшая Сфира: "Венец (Кетер) жизни" на уровне "сод" — не просто метафора награды. Кетер — это высшая из десяти сфирот, представляющая Б-жественную волю и бесконечный свет. Выдержать испытание галута значит очистить свою душу до такой степени, что она сможет соединиться с этим высочайшим уровнем Б-жественного света и стать его носителем.
"Клипот" диаспоры: "Собственные желания", влекущие к комфорту в изгнании, на этом уровне питаются от клипот (духовных "скорлуп") тех мест, где живет Израиль. Диаспора — это царство клипот. Желание остаться там — духовный акт, которым человек добровольно отдает свою энергию этим силам тьмы, вместо того чтобы использовать ее для приближения Геулы (Искупления).
Два вида "желания" ("Рацон"): На тайном уровне есть два вида воли/желания. Есть Рацон Эльон (Высшая Воля), которая заключается в возвращении Израиля и исправлении мира. И есть "собственные желания" человека, его эгоистическая воля. Искушение — это столкновение этих двух воль. "Блажен человек", который подчиняет свою личную волю Высшей Воле и делает ее своей собственной.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков проводит важнейшую границу между внешним испытанием и внутренним искушением.
Блажен тот израильтянин, кто стойко переносит тяготы изгнания, так как его ждет величайшая награда — "венец жизни" в Царстве Мессии. Яаков подчеркивает, что нельзя винить Б-га в своих падениях. Б-жественное испытание (нисайон) лишь вскрывает то, что уже есть внутри. Истинный источник греха — это внутреннее искушение (питуй), рожденное из "собственных желаний" человека.
В контексте галута это главное желание — променять эсхатологическую надежду о возвращении в Сион на материальный комфорт и безопасность в диаспоре. Это выбор между Б-жьим планом и личным эгоизмом.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков выстраивает причинно-следственную связь между внутренним состоянием и конечной судьбой в контексте изгнания.
Путь к разрушению (ст. 15): Процесс начинается с "похоти" (желания комфорта в галуте), которая приводит к "отказу от Б-жьего призыва" (вернуться в Сион). Конечный результат этого пути — "разрушение" (духовная и национальная ассимиляция).
Главный обман (ст. 16): Яаков предостерегает от самообмана. Безопасность и стабильность, которые предлагает диаспора — "мнимая", иллюзорная.
Путь к жизни (ст. 17): Истинный источник блага — Б-г. "Правильные решения" (например вернуться) и "действия" исходят "свыше". Автор описывает природу Б-га так: Он неизменен. Именно эта неизменность является гарантией выживания Израиля, как сказано у пророка Малахии: "вы, сыны Иакова, не исчезли".
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Похоть... принесет разрушение": Это намёк на историю грехопадения Адама и Хавы. Их желание (таава) запретного плода привело к изгнанию из Эдемского сада. Яаков намекает, что желание комфорта в галуте — это повторение того же греха, которое ведет к продолжению изгнания, а не к его прекращению.
"Мнимая безопасность": Намёк на слова пророка Иеремии, который предостерегал народ, полагающийся на Египет: "Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна" (Иер. 37:7). Безопасность, найденная в любом месте, кроме как в воле Б-га, — иллюзия.
"Сыны Иакова, не исчезли": Прямая цитата-намёк на Малахию 3:6 — это смысловой центр всего отрывка. Яаков говорит: "Сами посмотрите на историю! Факт нашего существования после стольких веков — это доказательство верности Неизменного Б-га. Как же можно променять Его вечный план на временный комфорт?".
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Грех разведчиков ("Хет hа-Мераглим"): Весь этот сценарий — драш на грех разведчиков в пустыне. Их "похоть" — это страх перед трудностями и желание вернуться ко мнимой безопасности рабства в Египте. Их "отказ от Б-жьего призыва" войти в Землю привел к "разрушению" целого поколения. Яаков обвиняет богатых евреев диаспоры в повторении этого национального греха.
Два источника ("Двэй Решуйот"): Яаков представляет толкование на два источника, из которых может действовать человек. Есть источник "свыше", от Неизменного Творца — это источник правильных, вечных решений. И есть источник изнутри, от "похоти" — источник временных, разрушительных решений. Человек в изгнании постоянно стоит перед выбором, из какого источника "пить".
Завет как гарантия: Ссылка на Малахию — это толкование всей еврейской истории. Почему Израиль не исчез? Не потому, что он был умнее или сильнее других народов, а исключительно из-за верности Б-га Своему Завету. Поэтому, заключает Яаков, самое логичное и "правильное решение" — строить свою жизнь на этой неизменной верности, а не на зыбкой почве диаспоры.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Олам hа-Шекер" (Мир Лжи): "Мнимая безопасность" диаспоры на уровне "сод" — это проявление Олам hа-Шекер, мира иллюзий. Этот мир, управляемый Ситрой Ахра ("другой стороной"), кажется стабильным и привлекательным. "Похоть" — духовный "крючок", которым этот иллюзорный мир цепляет душу и не дает ей устремиться к Олам hа-Эмет (Миру Истины), центром которого является Эрец Исраэль.
"Эйн Соф" и миры: "Единый Творец", у которого "нет тени перемен", — это намёк на Эйн Соф (Бесконечного), который является неизменным источником всего бытия. Все в сотворенных мирах подвержено изменению и упадку. Единственный способ обрести стабильность — прилепиться (двекут) к неизменному Источнику. Решение остаться в галуте — попытка найти стабильность в изменчивом, что обречено на провал.
"Нетэк" (Разрыв) и "Хибур" (Соединение): Грех, рожденный от "похоти", создает нэтэк (разрыв) между душой и ее Б-жественным источником. "Правильное решение", исходящее "свыше", создает хибур (соединение). Выбор, стоящий перед Израилем в изгнании — это выбор между разрывом, который ведет к духовному увяданию и разрушению, и соединением, которое гарантировано вечным Заветом ("сыны Иакова не исчезли").
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков разоблачает духовную ловушку изгнания. Он показывает, что желание комфортной жизни в диаспоре ("похоть") и отказ от Б-жьего призыва к возвращению — это прямой путь к духовному разрушению.
Он называет безопасность галута "мнимой", иллюзией. В противовес этому обману он ставит абсолютную истину: все подлинно благие и правильные решения исходят от Неизменного Б-га. Именно Его верность и неизменность, как напоминает пророк Малахия, являются единственной причиной, по которой народ Израиля до сих пор существует. Поэтому выбор очевиден: строить свою жизнь на иллюзорной безопасности изменчивого мира или на вечной реальности верного Творца.
На простом, буквальном уровне Яаков выстраивает причинно-следственную связь между внутренним состоянием и конечной судьбой в контексте изгнания.
Путь к разрушению (ст. 15): Процесс начинается с "похоти" (желания комфорта в галуте), которая приводит к "отказу от Б-жьего призыва" (вернуться в Сион). Конечный результат этого пути — "разрушение" (духовная и национальная ассимиляция).
Главный обман (ст. 16): Яаков предостерегает от самообмана. Безопасность и стабильность, которые предлагает диаспора — "мнимая", иллюзорная.
Путь к жизни (ст. 17): Истинный источник блага — Б-г. "Правильные решения" (например вернуться) и "действия" исходят "свыше". Автор описывает природу Б-га так: Он неизменен. Именно эта неизменность является гарантией выживания Израиля, как сказано у пророка Малахии: "вы, сыны Иакова, не исчезли".
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Похоть... принесет разрушение": Это намёк на историю грехопадения Адама и Хавы. Их желание (таава) запретного плода привело к изгнанию из Эдемского сада. Яаков намекает, что желание комфорта в галуте — это повторение того же греха, которое ведет к продолжению изгнания, а не к его прекращению.
"Мнимая безопасность": Намёк на слова пророка Иеремии, который предостерегал народ, полагающийся на Египет: "Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна" (Иер. 37:7). Безопасность, найденная в любом месте, кроме как в воле Б-га, — иллюзия.
"Сыны Иакова, не исчезли": Прямая цитата-намёк на Малахию 3:6 — это смысловой центр всего отрывка. Яаков говорит: "Сами посмотрите на историю! Факт нашего существования после стольких веков — это доказательство верности Неизменного Б-га. Как же можно променять Его вечный план на временный комфорт?".
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Грех разведчиков ("Хет hа-Мераглим"): Весь этот сценарий — драш на грех разведчиков в пустыне. Их "похоть" — это страх перед трудностями и желание вернуться ко мнимой безопасности рабства в Египте. Их "отказ от Б-жьего призыва" войти в Землю привел к "разрушению" целого поколения. Яаков обвиняет богатых евреев диаспоры в повторении этого национального греха.
Два источника ("Двэй Решуйот"): Яаков представляет толкование на два источника, из которых может действовать человек. Есть источник "свыше", от Неизменного Творца — это источник правильных, вечных решений. И есть источник изнутри, от "похоти" — источник временных, разрушительных решений. Человек в изгнании постоянно стоит перед выбором, из какого источника "пить".
Завет как гарантия: Ссылка на Малахию — это толкование всей еврейской истории. Почему Израиль не исчез? Не потому, что он был умнее или сильнее других народов, а исключительно из-за верности Б-га Своему Завету. Поэтому, заключает Яаков, самое логичное и "правильное решение" — строить свою жизнь на этой неизменной верности, а не на зыбкой почве диаспоры.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Олам hа-Шекер" (Мир Лжи): "Мнимая безопасность" диаспоры на уровне "сод" — это проявление Олам hа-Шекер, мира иллюзий. Этот мир, управляемый Ситрой Ахра ("другой стороной"), кажется стабильным и привлекательным. "Похоть" — духовный "крючок", которым этот иллюзорный мир цепляет душу и не дает ей устремиться к Олам hа-Эмет (Миру Истины), центром которого является Эрец Исраэль.
"Эйн Соф" и миры: "Единый Творец", у которого "нет тени перемен", — это намёк на Эйн Соф (Бесконечного), который является неизменным источником всего бытия. Все в сотворенных мирах подвержено изменению и упадку. Единственный способ обрести стабильность — прилепиться (двекут) к неизменному Источнику. Решение остаться в галуте — попытка найти стабильность в изменчивом, что обречено на провал.
"Нетэк" (Разрыв) и "Хибур" (Соединение): Грех, рожденный от "похоти", создает нэтэк (разрыв) между душой и ее Б-жественным источником. "Правильное решение", исходящее "свыше", создает хибур (соединение). Выбор, стоящий перед Израилем в изгнании — это выбор между разрывом, который ведет к духовному увяданию и разрушению, и соединением, которое гарантировано вечным Заветом ("сыны Иакова не исчезли").
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков разоблачает духовную ловушку изгнания. Он показывает, что желание комфортной жизни в диаспоре ("похоть") и отказ от Б-жьего призыва к возвращению — это прямой путь к духовному разрушению.
Он называет безопасность галута "мнимой", иллюзией. В противовес этому обману он ставит абсолютную истину: все подлинно благие и правильные решения исходят от Неизменного Б-га. Именно Его верность и неизменность, как напоминает пророк Малахия, являются единственной причиной, по которой народ Израиля до сих пор существует. Поэтому выбор очевиден: строить свою жизнь на иллюзорной безопасности изменчивого мира или на вечной реальности верного Творца.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков объясняет причину особого статуса Израиля и диктует правильную реакцию на свои слова.
Причина избранности (ст. 18): Статус Израиля как "первых плодов" (начатка) творения не является случайным. Он основан на том, что по Своей воле Б-г дал Израилю "Истинную Тору" (Торат Эмет). Тора — это инструмент, который освящает и выделяет Израиль среди всех созданий.
Правильная реакция (ст. 19): Из этого высокого статуса вытекает ответственность. Яаков призывает своих "любимых братьев" слушать его слова (включая его суровую критику) с любовью и открытостью, а не с защитной реакцией в виде гнева.
Духовный закон (ст. 20): Он объясняет, почему гнев недопустим. Гнев по своей природе не может произвести Цедек — праведность, справедливость, правильный порядок вещей. Это духовно бесплодная эмоция.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Торат Эмет": Прямая ссылка-намёк на книгу Неемии 9:13, где после перечисления даров Синая говорится: "и дал им... законы верные, уставы добрые, заповеди и Тору истинную (Торат Эмет)". Яаков ставит свое учение в один ряд с откровением на Синае.
"Первые плоды" (Решит): Это намёк на заповедь о принесении первых плодов (Бикурим) в Храм, что символизировало посвящение всего урожая Б-гу. Также это прямой намёк на слова пророка Иеремии: "Свят был Израиль для Господа, начаток (решит) плодов Его" (Иер. 2:3).
"Гнев не ведет к Цедек": Это намёк-цитата из Псалма 37:8: "Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло". Яаков связывает свою мысль с традиционной мудростью Теhилим.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Тора как инструмент освящения: Толкование Яакова заключается в том, что именно обладание Торой делает Израиль "первым плодом". Это не вопрос расового превосходства, а вопрос миссии и ответственности. Израиль свят, потому что ему вверено Слово, которое является планом творения.
Принятие "Тохаха" (Упрека): Весь отрывок — это драш на законы тохаха (увещевания). Тора предписывает увещевать ближнего, а мудрецы подробно обсуждают, как это делать и как это принимать. Яаков учит, что его послание, содержащее упрек, должно быть принято с любовью, потому что его цель — исправление, а не унижение. Гневливая реакция на упрек блокирует исправление.
Гнев как форма "Авода Зара" (Идолопоклонства): Мудрецы Талмуда говорят: "Всякий, кто гневается, — как будто служит идолам" (Шаббат 105б). Яаков дает толкование этой идеи: Цедек — это состояние гармонии с волей Творца. Гнев — это бунт эго, утверждение своей воли против воли Б-га или Его посланника. Поэтому гнев по определению является анти-праведностью, формой идолопоклонства своему "я".
סוֹד (Сод) – Тайна
"Торат Эмет" как План Творения: На уровне "сод", Торат Эмет — это не просто книга законов, а внутренняя духовная структура реальности, Б-жественный план. Даровав ее Израилю, Б-г сделал душу Израиля созвучной этому плану. Статус "первых плодов" означает, что Израиль — это точка, через которую этот Б-жий план реализуется в материальном мире, и через которую освящается все творение.
Гнев как проявление "Гвуры" без "Хеседа": В мире сфирот, Цедек (праведность) — это результат гармоничного баланса между Хесед (Милостью, любовью) и Гвура (Строгостью, судом). Гнев (ка'ас) — это прорыв чистой, не смягченной Гвуры. Это сила суда без капли милости. Такая несбалансированная энергия по определению не может создать гармонию Цедека, а может лишь разрушать. Любовь же (аhава) — это канал для Хеседа, который смягчает суд и позволяет принять даже суровые слова для созидания.
"Услышать" как акт "Битуль" (Самоаннулирования): Призыв "услышать... в любви" на этом уровне — это призыв к Битуль, к аннулированию своего эго. Истинное слушание возможно только тогда, когда "я" замолкает. Гнев — это крик эго, утверждающего свою правоту. Поэтому гневающийся человек духовно "глух", он не способен воспринять слово, идущее "свыше", так как его эго создает непреодолимый шум.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков обосновывает высокое призвание Израиля, данное ему через "Истинную Тору", — быть освященным "первым плодом" творения. Именно этот статус требует от народа особой реакции на Б-жественное наставление, даже если оно звучит как упрек. Яаков призывает принимать его слова с любовью, а не с гневом. Он формулирует духовный закон: гнев — это проявление эго, и он по своей природе не способен произвести Цедек (праведность), который является состоянием гармонии с волей Творца. Таким образом, правильное отношение к истине является необходимым условием для праведной жизни.
На простом, буквальном уровне Яаков объясняет причину особого статуса Израиля и диктует правильную реакцию на свои слова.
Причина избранности (ст. 18): Статус Израиля как "первых плодов" (начатка) творения не является случайным. Он основан на том, что по Своей воле Б-г дал Израилю "Истинную Тору" (Торат Эмет). Тора — это инструмент, который освящает и выделяет Израиль среди всех созданий.
Правильная реакция (ст. 19): Из этого высокого статуса вытекает ответственность. Яаков призывает своих "любимых братьев" слушать его слова (включая его суровую критику) с любовью и открытостью, а не с защитной реакцией в виде гнева.
Духовный закон (ст. 20): Он объясняет, почему гнев недопустим. Гнев по своей природе не может произвести Цедек — праведность, справедливость, правильный порядок вещей. Это духовно бесплодная эмоция.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Торат Эмет": Прямая ссылка-намёк на книгу Неемии 9:13, где после перечисления даров Синая говорится: "и дал им... законы верные, уставы добрые, заповеди и Тору истинную (Торат Эмет)". Яаков ставит свое учение в один ряд с откровением на Синае.
"Первые плоды" (Решит): Это намёк на заповедь о принесении первых плодов (Бикурим) в Храм, что символизировало посвящение всего урожая Б-гу. Также это прямой намёк на слова пророка Иеремии: "Свят был Израиль для Господа, начаток (решит) плодов Его" (Иер. 2:3).
"Гнев не ведет к Цедек": Это намёк-цитата из Псалма 37:8: "Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло". Яаков связывает свою мысль с традиционной мудростью Теhилим.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Тора как инструмент освящения: Толкование Яакова заключается в том, что именно обладание Торой делает Израиль "первым плодом". Это не вопрос расового превосходства, а вопрос миссии и ответственности. Израиль свят, потому что ему вверено Слово, которое является планом творения.
Принятие "Тохаха" (Упрека): Весь отрывок — это драш на законы тохаха (увещевания). Тора предписывает увещевать ближнего, а мудрецы подробно обсуждают, как это делать и как это принимать. Яаков учит, что его послание, содержащее упрек, должно быть принято с любовью, потому что его цель — исправление, а не унижение. Гневливая реакция на упрек блокирует исправление.
Гнев как форма "Авода Зара" (Идолопоклонства): Мудрецы Талмуда говорят: "Всякий, кто гневается, — как будто служит идолам" (Шаббат 105б). Яаков дает толкование этой идеи: Цедек — это состояние гармонии с волей Творца. Гнев — это бунт эго, утверждение своей воли против воли Б-га или Его посланника. Поэтому гнев по определению является анти-праведностью, формой идолопоклонства своему "я".
סוֹד (Сод) – Тайна
"Торат Эмет" как План Творения: На уровне "сод", Торат Эмет — это не просто книга законов, а внутренняя духовная структура реальности, Б-жественный план. Даровав ее Израилю, Б-г сделал душу Израиля созвучной этому плану. Статус "первых плодов" означает, что Израиль — это точка, через которую этот Б-жий план реализуется в материальном мире, и через которую освящается все творение.
Гнев как проявление "Гвуры" без "Хеседа": В мире сфирот, Цедек (праведность) — это результат гармоничного баланса между Хесед (Милостью, любовью) и Гвура (Строгостью, судом). Гнев (ка'ас) — это прорыв чистой, не смягченной Гвуры. Это сила суда без капли милости. Такая несбалансированная энергия по определению не может создать гармонию Цедека, а может лишь разрушать. Любовь же (аhава) — это канал для Хеседа, который смягчает суд и позволяет принять даже суровые слова для созидания.
"Услышать" как акт "Битуль" (Самоаннулирования): Призыв "услышать... в любви" на этом уровне — это призыв к Битуль, к аннулированию своего эго. Истинное слушание возможно только тогда, когда "я" замолкает. Гнев — это крик эго, утверждающего свою правоту. Поэтому гневающийся человек духовно "глух", он не способен воспринять слово, идущее "свыше", так как его эго создает непреодолимый шум.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков обосновывает высокое призвание Израиля, данное ему через "Истинную Тору", — быть освященным "первым плодом" творения. Именно этот статус требует от народа особой реакции на Б-жественное наставление, даже если оно звучит как упрек. Яаков призывает принимать его слова с любовью, а не с гневом. Он формулирует духовный закон: гнев — это проявление эго, и он по своей природе не способен произвести Цедек (праведность), который является состоянием гармонии с волей Творца. Таким образом, правильное отношение к истине является необходимым условием для праведной жизни.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков призывает к радикальной смене мировоззрения, необходимой для принятия его вести.
Требование очищения: Он повелевает "отложить" или "сбросить с себя" две вещи:
Цель и сила слов: Его слова — это не просто информация, а действенный инструмент, "могущий спасти ваши души". Спасение здесь — это избавление от духовной смерти в ассимиляции и возвращение к полноте национальной жизни в Б-жьем плане.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Отложите...": Этот призыв — намёк на ритуальное очищение. Перед тем как предстать перед Б-гом на Синае, народ должен был "омыть одежды свои". Левиты, вступая в служение, должны были очиститься. Яаков намекает, что принятие вести об искуплении требует подобного духовного очищения от "грязи" галута.
"Остатки злобы": Это намёк на состояние народа после Вавилонского плена, описанное в книгах Ездры и Неемии, где внутренние распри, ростовщичество и конфликты мешали восстановлению Храма и нации. Яаков видит ту же опасность.
"Слова, могущее спасти": Это намёк на слова Торы из книги Дварим: "не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа" (Дварим 8:3). Слово Б-га — это сама жизнь. Яаков утверждает, что его весть о возвращении — это такое же животворящее слово для нации, находящейся на грани духовной гибели.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Прото-сионизм Яакова: Весь стих — это драш, который можно рассматривать как манифест духовного сионизма, предвосхищающий миссию Герцля.
Герцль боролся с "ложными ожиданиями" ассимилянтов, веривших в европейский либерализм. Яаков борется с теми же ожиданиями в контексте Римской империи.
Герцль призывал преодолеть внутренние распри ("остатки злобы") ради общей национальной цели. Яаков делает то же самое.
"Примите мои слова" — это призыв Яакова принять идею о том, что будущее Израиля не в диаспоре, а в Сионе. Это тот же призыв, с которым Герцль обратился к еврейскому народу спустя 1800 лет.
Отказ от "менталитета галута": "Ложные ожидания и остатки злобы" — это точное описание "менталитета галута". Это психология раба, который, с одной стороны, пытается подражать хозяину, а с другой — таит на него злобу, при этом враждуя с другими рабами. Яаков требует отказаться от этой рабской психологии и в смирении принять слова о свободе и возвращении.
Спасение души как спасение нации: "Спасти ваши души" здесь толкуется не только индивидуально. В иврите "нефеш" (душа) часто означает и "жизнь", и саму личность. Толкование таково: спасение индивидуальной еврейской души невозможно в отрыве от судьбы всего народа. Спасение — это сохранение своей идентичности и возвращение в коллективное тело Израиля, которое вновь собирает Всевышний.
סוֹד (Сод) – Тайна
Снятие "Клипот hа-Галут" (Скорлуп Изгнания): На уровне "сод", "ложные ожидания и остатки злобы" — это не просто плохие черты характера. Это клипот, духовные "скорлупы", которые нарастают на душе в нечистой среде изгнания. Они блокируют свет Б-жественной души (Нешама). Призыв "отложить" их — это призыв к акту духовной хирургии, к сознательному отсечению этих чужеродных наростов, чтобы душа могла воспринять свет Искупления.
Смирение ("Анава") как "Кли" (Сосуд): Анава (смирение) — это создание в себе халаль (пустого пространства), которое может стать кли (сосудом) для Б-жественного света. Гордыня ассимилянта, уверенного в своей правоте, — это "заполненный" сосуд, в который ничего не может войти. Принимая в смирении весть о возвращении, человек превращает свою душу в сосуд, готовый принять энергию Геулы (Искупления).
Слова как "Семя" Искупления: "Слова, могущее спасти" — это не просто звуки. На мистическом уровне, это духовное "семя", содержащее в себе полный потенциал грядущего Искупления. Когда это "семя" принимается в подготовленную смирением "почву" души, очищенной от клипот, оно начинает прорастать и трансформировать человека изнутри, делая его из жителя галута — гражданином грядущего Царства.
ИТОГ СТИХА
В этом стихе Яаков выступает в роли духовного предтечи сионизма, обращаясь к Израилю с призывом к фундаментальной внутренней трансформации. Он требует от народа отказаться от "менталитета галута": отбросить ложные надежды на ассимиляцию и избавиться от внутренней злобы, порожденной изгнанием. Подобно Герцлю, он утверждает, что первый шаг к национальному возрождению — это изменение сознания. Яаков настаивает, что его весть о грядущем собирании Израиля должна быть принята со смирением, ведь именно она является единственным путем к "спасению души" — как личному, так и национальному. Это ультиматум: чтобы спастись, нужно сначала исцелиться от психологических болезней диаспоры.
На простом, буквальном уровне Яаков призывает к радикальной смене мировоззрения, необходимой для принятия его вести.
Требование очищения: Он повелевает "отложить" или "сбросить с себя" две вещи:
- "Ложные ожидания": Надежды на то, что можно успешно и безопасно укорениться в изгнании, найти там полное принятие и покой.
- "Остатки злобы": Накопленная горечь, цинизм, междоусобная вражда и менталитет жертвы, которые являются неизбежными последствиями долгого пребывания в галуте.
Цель и сила слов: Его слова — это не просто информация, а действенный инструмент, "могущий спасти ваши души". Спасение здесь — это избавление от духовной смерти в ассимиляции и возвращение к полноте национальной жизни в Б-жьем плане.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Отложите...": Этот призыв — намёк на ритуальное очищение. Перед тем как предстать перед Б-гом на Синае, народ должен был "омыть одежды свои". Левиты, вступая в служение, должны были очиститься. Яаков намекает, что принятие вести об искуплении требует подобного духовного очищения от "грязи" галута.
"Остатки злобы": Это намёк на состояние народа после Вавилонского плена, описанное в книгах Ездры и Неемии, где внутренние распри, ростовщичество и конфликты мешали восстановлению Храма и нации. Яаков видит ту же опасность.
"Слова, могущее спасти": Это намёк на слова Торы из книги Дварим: "не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа" (Дварим 8:3). Слово Б-га — это сама жизнь. Яаков утверждает, что его весть о возвращении — это такое же животворящее слово для нации, находящейся на грани духовной гибели.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Прото-сионизм Яакова: Весь стих — это драш, который можно рассматривать как манифест духовного сионизма, предвосхищающий миссию Герцля.
Герцль боролся с "ложными ожиданиями" ассимилянтов, веривших в европейский либерализм. Яаков борется с теми же ожиданиями в контексте Римской империи.
Герцль призывал преодолеть внутренние распри ("остатки злобы") ради общей национальной цели. Яаков делает то же самое.
"Примите мои слова" — это призыв Яакова принять идею о том, что будущее Израиля не в диаспоре, а в Сионе. Это тот же призыв, с которым Герцль обратился к еврейскому народу спустя 1800 лет.
Отказ от "менталитета галута": "Ложные ожидания и остатки злобы" — это точное описание "менталитета галута". Это психология раба, который, с одной стороны, пытается подражать хозяину, а с другой — таит на него злобу, при этом враждуя с другими рабами. Яаков требует отказаться от этой рабской психологии и в смирении принять слова о свободе и возвращении.
Спасение души как спасение нации: "Спасти ваши души" здесь толкуется не только индивидуально. В иврите "нефеш" (душа) часто означает и "жизнь", и саму личность. Толкование таково: спасение индивидуальной еврейской души невозможно в отрыве от судьбы всего народа. Спасение — это сохранение своей идентичности и возвращение в коллективное тело Израиля, которое вновь собирает Всевышний.
סוֹד (Сод) – Тайна
Снятие "Клипот hа-Галут" (Скорлуп Изгнания): На уровне "сод", "ложные ожидания и остатки злобы" — это не просто плохие черты характера. Это клипот, духовные "скорлупы", которые нарастают на душе в нечистой среде изгнания. Они блокируют свет Б-жественной души (Нешама). Призыв "отложить" их — это призыв к акту духовной хирургии, к сознательному отсечению этих чужеродных наростов, чтобы душа могла воспринять свет Искупления.
Смирение ("Анава") как "Кли" (Сосуд): Анава (смирение) — это создание в себе халаль (пустого пространства), которое может стать кли (сосудом) для Б-жественного света. Гордыня ассимилянта, уверенного в своей правоте, — это "заполненный" сосуд, в который ничего не может войти. Принимая в смирении весть о возвращении, человек превращает свою душу в сосуд, готовый принять энергию Геулы (Искупления).
Слова как "Семя" Искупления: "Слова, могущее спасти" — это не просто звуки. На мистическом уровне, это духовное "семя", содержащее в себе полный потенциал грядущего Искупления. Когда это "семя" принимается в подготовленную смирением "почву" души, очищенной от клипот, оно начинает прорастать и трансформировать человека изнутри, делая его из жителя галута — гражданином грядущего Царства.
ИТОГ СТИХА
В этом стихе Яаков выступает в роли духовного предтечи сионизма, обращаясь к Израилю с призывом к фундаментальной внутренней трансформации. Он требует от народа отказаться от "менталитета галута": отбросить ложные надежды на ассимиляцию и избавиться от внутренней злобы, порожденной изгнанием. Подобно Герцлю, он утверждает, что первый шаг к национальному возрождению — это изменение сознания. Яаков настаивает, что его весть о грядущем собирании Израиля должна быть принята со смирением, ведь именно она является единственным путем к "спасению души" — как личному, так и национальному. Это ультиматум: чтобы спастись, нужно сначала исцелиться от психологических болезней диаспоры.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков переходит от призыва к внутреннему очищению, к требованию внешнего действия.
Предупреждение (ст. 22): Главная опасность — самообман. Яаков утверждает, что недостаточно просто соглашаться со "словами Пророков" о грядущем искуплении. Истинная вера требует действия — "исполняйте" их.
Аналогия (ст. 23): Он вводит мощный образ. Человек, который слышит о своем призвании (о возвращении, о своей роли в Б-жьем плане), но ничего не делает, подобен тому, кто смотрит на свое отражение в зеркале.
Результат бездействия (ст. 24): Аналогия завершается. Взгляд в зеркало мимолетен. Как только человек отходит, он тут же забывает, как выглядит. Точно так же, без практического действия, знание о своей истинной идентичности (израильтянин, призванный к возвращению) испаряется.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Исполняйте слова": Это прямой намёк на центральный призыв Торы — "Наасэ вэ-Нишма" ("Сделаем и услышим"), который провозгласил Израиль у горы Синай. Яаков напоминает, что действие ("сделаем") предшествует полному пониманию ("услышим").
Зеркало: Это намёк на саму Тору. Мудрецы учат, что Тора — это зеркало, в котором человек видит свою душу и свое предназначение. Заглянуть в Тору, прочитать пророчества о Сионе, а потом вернуться к комфортной жизни в галуте — это и есть "отойти от зеркала и забыть".
"Забывает, что видел": Это намёк на состояние духовной амнезии, которое пророки называли "забыть Бг-а". Это не интеллектуальное забвение, а прекращение жизни в соответствии со своей истинной сущностью и Заветом.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Критика пассивного мессианства: Яаков здесь выступает с резкой критикой пассивной веры. Толкование таково: недостаточно трижды в день молиться о восстановлении Иерусалима, если ты ничего не делаешь, чтобы приблизить это восстановление. Это самообман, который позволяет человеку чувствовать себя праведным, оставаясь в комфорте изгнания.
Герцль и "Зеркало": Миссия Теодора Герцля — это идеальный драш на эти стихи. До него еврейский народ "слушал" пророков, но "не делал". Ассимилированные евреи вообще старались не смотреть в это "зеркало". Герцль через свою деятельность и книгу "Еврейское государство" силой поднес это зеркало к лицу народа и сказал: "Посмотрите, кто вы! Вы — народ в изгнании. А теперь давайте ДЕЛАТЬ то, о чем говорят наши пророки!".
Действие как способ запоминания: Яаков проповедует педагогический принцип: лучший способ запомнить что-то — это применить знание на практике. Ты по-настоящему понимаешь, что ты израильтянин, не когда читаешь об этом, а когда начинаешь жить как израильтянин, чье сердце и дела устремлены к Сиону. Бездействие неизбежно ведет к забвению и ассимиляции.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Орот" (Света) и "Келим" (Сосуды): На этом уровне, "слова Пророков" — это Орот (Высшие света), содержащие энергию Искупления. "Исполнение" — это создание Келим (сосудов) в материальном мире, способных принять и удержать эти света. Слушать, но не делать, — это когда мощный свет на мгновение озаряет человека, но, не найдя сосуда, тут же исчезает, оставляя человека в той же тьме.
Зеркало и Б-жественная Душа ("Нешама"): Зеркало на уровне "сод" — это Нешама, Б-жественная душа, которая является отражением Творца. Когда человек слышит слова истины, его Нешама "пробуждается", и на мгновение он видит свой истинный, божественный образ. Но если он не закрепляет это пробуждение действием, его животная душа (Нефеш hа-Баhамит), привязанная к материальности галута, тут же "забывает" этот опыт.
Самообман как служение "Ситрэ Ахра": Самообман — это не просто психологическая ошибка. Это духовное состояние, в котором человек позволяет "другой стороне" (Ситра Ахра) управлять своей жизнью. Ситра Ахра не может победить того, кто активно борется за святость. Ее главная тактика — убедить человека, что пассивного согласия достаточно, усыпить его бездействием, заставить его забыть, кто он, как только он закроет святую книгу.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков переходит к сути своей вести, нанося удар по главной болезни изгнания — духовному самообману. Он проводит четкую грань между пассивным слушателем и активным исполнителем пророческого слова о возвращении. Предупреждение Яакова сурово: просто знать о своем призвании, но ничего не делать для его реализации — это обманывать себя. Его блестящая аналогия с зеркалом вскрывает трагедию ассимиляции: человек может на мгновение в синагоге или за чтением Торы увидеть свой истинный облик — облик сына Израиля, призванного домой, — но, возвращаясь к повседневным делам диаспоры, он тут же забывает это видение. Это учение — прямой вызов пассивному ожиданию Мессии. Яаков, подобно Герцлю спустя почти два тысячелетия, утверждает, что вера в пророчества без дел мертва. Спасение — это не то, что нужно просто ждать, а то, к чему нужно активно стремиться, превращая знание о своей идентичности в ежедневную практику, устремленную к Сиону.
На простом, буквальном уровне Яаков переходит от призыва к внутреннему очищению, к требованию внешнего действия.
Предупреждение (ст. 22): Главная опасность — самообман. Яаков утверждает, что недостаточно просто соглашаться со "словами Пророков" о грядущем искуплении. Истинная вера требует действия — "исполняйте" их.
Аналогия (ст. 23): Он вводит мощный образ. Человек, который слышит о своем призвании (о возвращении, о своей роли в Б-жьем плане), но ничего не делает, подобен тому, кто смотрит на свое отражение в зеркале.
Результат бездействия (ст. 24): Аналогия завершается. Взгляд в зеркало мимолетен. Как только человек отходит, он тут же забывает, как выглядит. Точно так же, без практического действия, знание о своей истинной идентичности (израильтянин, призванный к возвращению) испаряется.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Исполняйте слова": Это прямой намёк на центральный призыв Торы — "Наасэ вэ-Нишма" ("Сделаем и услышим"), который провозгласил Израиль у горы Синай. Яаков напоминает, что действие ("сделаем") предшествует полному пониманию ("услышим").
Зеркало: Это намёк на саму Тору. Мудрецы учат, что Тора — это зеркало, в котором человек видит свою душу и свое предназначение. Заглянуть в Тору, прочитать пророчества о Сионе, а потом вернуться к комфортной жизни в галуте — это и есть "отойти от зеркала и забыть".
"Забывает, что видел": Это намёк на состояние духовной амнезии, которое пророки называли "забыть Бг-а". Это не интеллектуальное забвение, а прекращение жизни в соответствии со своей истинной сущностью и Заветом.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Критика пассивного мессианства: Яаков здесь выступает с резкой критикой пассивной веры. Толкование таково: недостаточно трижды в день молиться о восстановлении Иерусалима, если ты ничего не делаешь, чтобы приблизить это восстановление. Это самообман, который позволяет человеку чувствовать себя праведным, оставаясь в комфорте изгнания.
Герцль и "Зеркало": Миссия Теодора Герцля — это идеальный драш на эти стихи. До него еврейский народ "слушал" пророков, но "не делал". Ассимилированные евреи вообще старались не смотреть в это "зеркало". Герцль через свою деятельность и книгу "Еврейское государство" силой поднес это зеркало к лицу народа и сказал: "Посмотрите, кто вы! Вы — народ в изгнании. А теперь давайте ДЕЛАТЬ то, о чем говорят наши пророки!".
Действие как способ запоминания: Яаков проповедует педагогический принцип: лучший способ запомнить что-то — это применить знание на практике. Ты по-настоящему понимаешь, что ты израильтянин, не когда читаешь об этом, а когда начинаешь жить как израильтянин, чье сердце и дела устремлены к Сиону. Бездействие неизбежно ведет к забвению и ассимиляции.
סוֹד (Сод) – Тайна
"Орот" (Света) и "Келим" (Сосуды): На этом уровне, "слова Пророков" — это Орот (Высшие света), содержащие энергию Искупления. "Исполнение" — это создание Келим (сосудов) в материальном мире, способных принять и удержать эти света. Слушать, но не делать, — это когда мощный свет на мгновение озаряет человека, но, не найдя сосуда, тут же исчезает, оставляя человека в той же тьме.
Зеркало и Б-жественная Душа ("Нешама"): Зеркало на уровне "сод" — это Нешама, Б-жественная душа, которая является отражением Творца. Когда человек слышит слова истины, его Нешама "пробуждается", и на мгновение он видит свой истинный, божественный образ. Но если он не закрепляет это пробуждение действием, его животная душа (Нефеш hа-Баhамит), привязанная к материальности галута, тут же "забывает" этот опыт.
Самообман как служение "Ситрэ Ахра": Самообман — это не просто психологическая ошибка. Это духовное состояние, в котором человек позволяет "другой стороне" (Ситра Ахра) управлять своей жизнью. Ситра Ахра не может победить того, кто активно борется за святость. Ее главная тактика — убедить человека, что пассивного согласия достаточно, усыпить его бездействием, заставить его забыть, кто он, как только он закроет святую книгу.
ИТОГ СТИХА
В этих стихах Яаков переходит к сути своей вести, нанося удар по главной болезни изгнания — духовному самообману. Он проводит четкую грань между пассивным слушателем и активным исполнителем пророческого слова о возвращении. Предупреждение Яакова сурово: просто знать о своем призвании, но ничего не делать для его реализации — это обманывать себя. Его блестящая аналогия с зеркалом вскрывает трагедию ассимиляции: человек может на мгновение в синагоге или за чтением Торы увидеть свой истинный облик — облик сына Израиля, призванного домой, — но, возвращаясь к повседневным делам диаспоры, он тут же забывает это видение. Это учение — прямой вызов пассивному ожиданию Мессии. Яаков, подобно Герцлю спустя почти два тысячелетия, утверждает, что вера в пророчества без дел мертва. Спасение — это не то, что нужно просто ждать, а то, к чему нужно активно стремиться, превращая знание о своей идентичности в ежедневную практику, устремленную к Сиону.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков описывает путь к истинному благословению через деятельное отношение к Торе.
Объект изучения: Это не просто Тора, а "совершенная Тора" (Тора Тмима) и "Тора свободы" (Торат Херут). Яаков характеризует ее как целостную и освобождающую систему.
Действие: Человек должен "вникнуть" в нее, то есть изучать ее глубоко и постоянно.
Результат: Такое глубокое изучение превращает человека из "забывчивого слушателя" (как тот, кто отошел от зеркала) в "исполнителя заповедей".
Награда: Благословение (Ашрей) приходит не за изучение как таковое, а за исполнение "своей миссии", которая становится ясной благодаря Торе.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Тора Тмима": Это прямой намёк на Псалом 19:8: "Тора Г-спода совершенна (тмима), возвращает душу". Яаков говорит, что именно эта совершенная Тора способна "вернуть душу" Израиля из апатии изгнания.
"Торат Херут": Это намёк на известное изречение мудрецов: "Не читай харут (вырезанные [на скрижалях]), но херут (свобода)" (Мишна, Авот 6:2). Мудрецы учили, что истинная свобода обретается только через принятие ярма заповедей. Яаков применяет это к национальной судьбе: свобода от галута приходит через исполнение Торы.
"Исполнитель... будет благословен": Это намёк на благословения и проклятия из книги Дварим, где благословение напрямую связано с исполнением заповедей. Яаков утверждает, что это обещание в силе и для миссии по возвращению из изгнания.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Тора как План Возвращения: Толкование Яакова революционно: "Тора свободы" — не просто свобода от греха, это свобода от галута. "Совершенная Тора" содержит в себе полный план национального искупления и возвращения. "Вникнуть" в нее — значит понять этот план и свою роль в нем.
Миссия "Кибуц Галуйот": "Миссия", в которой будет благословен исполнитель, — это и есть великая миссия Израиля по "собиранию изгнанников" (Кибуц Галуйот) и становлению "светом для народов". Яаков верил, что это время наступило. Он призывал не просто ждать, а становиться исполнителем этой миссии, активно работая над возвращением в Сион.
Историческая драма: Яаков, как и многие в его время, жил в напряженном ожидании последних дней. Его призыв был срочным. Но история распорядилась иначе. Искупление не произошло. Однако его слова стали пророческими. Еврейские мудрецы веками "вникали" в Тору, сохраняя надежду. Но благословение в национальной миссии пришло лишь тогда, когда народ Израиля в лице сионистского движения перешел от статуса "слушателя" к статусу "исполнителя", кульминацией чего стало создание государства в 1948 году.
סוֹד (Сод) – Тайна
Тора как Энергия "Геулы": На уровне "сод", Тора Тмима — это не просто текст, но сама духовная энергия Искупления (Геулы). "Вникнуть" — значит соединиться с ней. "Исполнение" — акт проведения этой освобождающей энергии из духовных миров в материальный, тем самым активно приближая конец галута.
Свобода от "Клипот hа-Галут": "Торат Херут" на этом уровне — инструмент для освобождения души от "скорлуп изгнания" (Клипот hа-Галут). Каждая исполненная заповедь, особенно если она совершена с намерением о возвращении в Сион, — удар по этим клипот, ослабляющий их власть над душой Израиля.
"Исполнитель" как партнер Творца: Человек, который становится "исполнителем" миссии, перестает быть пассивным объектом в Б-жьем плане и становится Его активным партнером в деле Тикун Олам (Исправления мира). "Благословение" (Ашрей) — это не награда, а состояние сознания, в котором человек ощущает свою причастность к великому процессу восстановления гармонии, центром которого является возвращение Израиля на свою землю.
ИТОГ СТИХА
В этом стихе Яаков формулирует программу национального возрождения.
Он представляет Тору не просто как свод законов, а как "Тору Свободы" — б-жественный план освобождения от галута. Он бросает вызов пассивному ожиданию, противопоставляя "забывчивого слушателя", комфортно устроившегося в диаспоре, деятельному "исполнителю", чья миссия — активно работать над возвращением. Яаков был убежден, что время исполнения пророчеств наступило, и его призыв был полон эсхатологической срочности.
Хотя история отложила это исполнение, слова Яакова не потеряли своей силы. Они описывают драму еврейской истории: долгие века народ был "слушателем", который "вникал" в Тору и хранил надежду. Но благословение в великой национальной миссии пришло лишь тогда, когда Израиль, наконец, стал "исполнителем". Создание государства в 1948 году стало историческим подтверждением принципа Яакова: истинная свобода и благословение приходят не к тем, кто просто помнит о Сионе, а к тем, кто его строит.
На простом, буквальном уровне Яаков описывает путь к истинному благословению через деятельное отношение к Торе.
Объект изучения: Это не просто Тора, а "совершенная Тора" (Тора Тмима) и "Тора свободы" (Торат Херут). Яаков характеризует ее как целостную и освобождающую систему.
Действие: Человек должен "вникнуть" в нее, то есть изучать ее глубоко и постоянно.
Результат: Такое глубокое изучение превращает человека из "забывчивого слушателя" (как тот, кто отошел от зеркала) в "исполнителя заповедей".
Награда: Благословение (Ашрей) приходит не за изучение как таковое, а за исполнение "своей миссии", которая становится ясной благодаря Торе.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Тора Тмима": Это прямой намёк на Псалом 19:8: "Тора Г-спода совершенна (тмима), возвращает душу". Яаков говорит, что именно эта совершенная Тора способна "вернуть душу" Израиля из апатии изгнания.
"Торат Херут": Это намёк на известное изречение мудрецов: "Не читай харут (вырезанные [на скрижалях]), но херут (свобода)" (Мишна, Авот 6:2). Мудрецы учили, что истинная свобода обретается только через принятие ярма заповедей. Яаков применяет это к национальной судьбе: свобода от галута приходит через исполнение Торы.
"Исполнитель... будет благословен": Это намёк на благословения и проклятия из книги Дварим, где благословение напрямую связано с исполнением заповедей. Яаков утверждает, что это обещание в силе и для миссии по возвращению из изгнания.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Тора как План Возвращения: Толкование Яакова революционно: "Тора свободы" — не просто свобода от греха, это свобода от галута. "Совершенная Тора" содержит в себе полный план национального искупления и возвращения. "Вникнуть" в нее — значит понять этот план и свою роль в нем.
Миссия "Кибуц Галуйот": "Миссия", в которой будет благословен исполнитель, — это и есть великая миссия Израиля по "собиранию изгнанников" (Кибуц Галуйот) и становлению "светом для народов". Яаков верил, что это время наступило. Он призывал не просто ждать, а становиться исполнителем этой миссии, активно работая над возвращением в Сион.
Историческая драма: Яаков, как и многие в его время, жил в напряженном ожидании последних дней. Его призыв был срочным. Но история распорядилась иначе. Искупление не произошло. Однако его слова стали пророческими. Еврейские мудрецы веками "вникали" в Тору, сохраняя надежду. Но благословение в национальной миссии пришло лишь тогда, когда народ Израиля в лице сионистского движения перешел от статуса "слушателя" к статусу "исполнителя", кульминацией чего стало создание государства в 1948 году.
סוֹד (Сод) – Тайна
Тора как Энергия "Геулы": На уровне "сод", Тора Тмима — это не просто текст, но сама духовная энергия Искупления (Геулы). "Вникнуть" — значит соединиться с ней. "Исполнение" — акт проведения этой освобождающей энергии из духовных миров в материальный, тем самым активно приближая конец галута.
Свобода от "Клипот hа-Галут": "Торат Херут" на этом уровне — инструмент для освобождения души от "скорлуп изгнания" (Клипот hа-Галут). Каждая исполненная заповедь, особенно если она совершена с намерением о возвращении в Сион, — удар по этим клипот, ослабляющий их власть над душой Израиля.
"Исполнитель" как партнер Творца: Человек, который становится "исполнителем" миссии, перестает быть пассивным объектом в Б-жьем плане и становится Его активным партнером в деле Тикун Олам (Исправления мира). "Благословение" (Ашрей) — это не награда, а состояние сознания, в котором человек ощущает свою причастность к великому процессу восстановления гармонии, центром которого является возвращение Израиля на свою землю.
ИТОГ СТИХА
В этом стихе Яаков формулирует программу национального возрождения.
Он представляет Тору не просто как свод законов, а как "Тору Свободы" — б-жественный план освобождения от галута. Он бросает вызов пассивному ожиданию, противопоставляя "забывчивого слушателя", комфортно устроившегося в диаспоре, деятельному "исполнителю", чья миссия — активно работать над возвращением. Яаков был убежден, что время исполнения пророчеств наступило, и его призыв был полон эсхатологической срочности.
Хотя история отложила это исполнение, слова Яакова не потеряли своей силы. Они описывают драму еврейской истории: долгие века народ был "слушателем", который "вникал" в Тору и хранил надежду. Но благословение в великой национальной миссии пришло лишь тогда, когда Израиль, наконец, стал "исполнителем". Создание государства в 1948 году стало историческим подтверждением принципа Яакова: истинная свобода и благословение приходят не к тем, кто просто помнит о Сионе, а к тем, кто его строит.
Комментарий (Пардес)
פְּשָׁט (Пшат) – Простой смысл
На простом, буквальном уровне Яаков подводит итог, определяя критерии истинной и ложной праведности в условиях изгнания.
Ложное благочестие (ст. 26): Яаков разоблачает самообман. Человек может считать себя Хасидом (благочестивым), но если он не контролирует свой язык и говорит Лашон-ра (злословие), все его благочестие — "пустое", бессмысленное. Контроль над речью — это первый тест на подлинность веры.
Истинное благочестие (ст. 27): Настоящий Хасид определяется двумя практическими действиями:
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Лашон-ра": Это намёк на множество строжайших запретов в Торе (Ваикра 19:16) и в Псалмах ("Кто... будет обитать на святой горе Твоей? ...кто не клевещет языком своим" - Пс. 15). Яаков подчеркивает, что этот грех, разрушающий общину, особенно опасен в условиях изгнания, где единство является залогом выживания.
"Сироты и вдовы": Это постоянный рефрен в Торе и у Пророков. "Ни вдовы, ни сироты не притесняйте" (Шмот 22:22); "Суд сироте и вдове..." (Дварим 10:18). Это намёк, что социальная справедливость — не второстепенная деталь, а сердцевина требований Б-га к Своему народу.
"Хранит себя от осквернения": Это намёк на героев изгнания, таких как Даниэль, Ханания, Мисаил и Азария, которые отказались оскверняться царской пищей в Вавилоне и сохранили верность законам Торы. Яаков призывает каждого изгнанника подражать их примеру.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Дела важнее деклараций: Весь отрывок — это драш на тему "Не говори, а делай". Яаков выступает против показной религиозности. Благочестие (Хасидут) — это не титул, который можно себе присвоить, а состояние, которое доказывается делами. Злословие перечеркивает любые ритуальные заслуги, а забота о ближнем утверждает их.
Строительство нации в изгнании: Толкование Яакова имеет ярко выраженный национальный характер. Цдака для сирот и вдов Израиля — это не просто гуманизм, но акт строительства и укрепления нации изнутри. В то время как Лашон-ра разрушает народ, Цдака сшивает его раны и укрепляет его. Это практическая подготовка к возвращению: слабый и разобщенный народ не сможет вернуться.
Галут как среда испытаний: Яаков толкует галут как враждебную, оскверняющую среду. "Хранить себя" — это не пассивное состояние, но активная, ежедневная борьба за сохранение своей духовной и национальной идентичности. Это выбор между святостью (кдуша) Израиля и нечистотой (тум'а) народов мира.
סוֹד (Сод) – Тайна
Речь как творческая сила: На уровне "сод", речь (дибур) — это Б-жественная энергия, которой был сотворен мир. Лашон-ра — использование этой творческой силы для созидания разрушения и хаоса. Это акт, который вносит дисгармонию в духовные миры и усиливает власть Ситры Ахры ("другой стороны"). Настоящий Хасид понимает эту тайну и относится к своей речи как к священному инструменту.
"Цдака" как "Тикун Олам": Забота о сиротах и вдовах — не просто социальное действие. На этом уровне, сирота и вдова — это архетипы душ, которые наиболее остро ощущают сокрытие Б-жественного Присутствия (Шхины), которая сама названа в Каббале "вдовой". Проявляя милость к ним, человек совершает тикун (исправление), восстанавливая каналы, по которым Б-жественный свет (шефа) нисходит в мир, и тем самым "утешает" Шхину в ее изгнании.
"Тум'ат hа-Галут" (Нечистота Изгнания): Галут на уровне "сод" — это не просто географическое место, а духовное состояние мира, где доминируют клипот (скорлупы нечистоты). "Хранить себя от осквернения" — это работа по созданию вокруг себя личного "святого пространства", "малого святилища" (микдаш меат) даже в нечистой земле. Это позволяет душе (нешама) не задохнуться и сохранить связь с источником святости в Эрец Исраэль.
ИТОГ СТИХА
В этих заключительных стихах Яаков подводит итог первой главы, давая четкое определение деятельной веры, необходимой для выживания в изгнании.
Он решительно отвергает "пустое благочестие", основанное на самооценке, но сопровождающееся злословием (Лашон-ра), которое разрушает общину изнутри. Вместо этого он выдвигает два незыблемых критерия истинного Хасида:
На простом, буквальном уровне Яаков подводит итог, определяя критерии истинной и ложной праведности в условиях изгнания.
Ложное благочестие (ст. 26): Яаков разоблачает самообман. Человек может считать себя Хасидом (благочестивым), но если он не контролирует свой язык и говорит Лашон-ра (злословие), все его благочестие — "пустое", бессмысленное. Контроль над речью — это первый тест на подлинность веры.
Истинное благочестие (ст. 27): Настоящий Хасид определяется двумя практическими действиями:
- Социальная ответственность: Активная забота о самых уязвимых членах общины — "сиротах и вдовах Израиля". Это не просто милостыня, а Цдака — акт справедливости и восстановления баланса в обществе.
- Личная святость: Сохранение себя "от осквернения в изгнании". Это значит сознательно противостоять ассимиляции и разлагающему влиянию окружающих языческих культур.
רֶמֶז (Ремез) – Намёк
"Лашон-ра": Это намёк на множество строжайших запретов в Торе (Ваикра 19:16) и в Псалмах ("Кто... будет обитать на святой горе Твоей? ...кто не клевещет языком своим" - Пс. 15). Яаков подчеркивает, что этот грех, разрушающий общину, особенно опасен в условиях изгнания, где единство является залогом выживания.
"Сироты и вдовы": Это постоянный рефрен в Торе и у Пророков. "Ни вдовы, ни сироты не притесняйте" (Шмот 22:22); "Суд сироте и вдове..." (Дварим 10:18). Это намёк, что социальная справедливость — не второстепенная деталь, а сердцевина требований Б-га к Своему народу.
"Хранит себя от осквернения": Это намёк на героев изгнания, таких как Даниэль, Ханания, Мисаил и Азария, которые отказались оскверняться царской пищей в Вавилоне и сохранили верность законам Торы. Яаков призывает каждого изгнанника подражать их примеру.
דְרָשׁ (Драш) – Толкование
Дела важнее деклараций: Весь отрывок — это драш на тему "Не говори, а делай". Яаков выступает против показной религиозности. Благочестие (Хасидут) — это не титул, который можно себе присвоить, а состояние, которое доказывается делами. Злословие перечеркивает любые ритуальные заслуги, а забота о ближнем утверждает их.
Строительство нации в изгнании: Толкование Яакова имеет ярко выраженный национальный характер. Цдака для сирот и вдов Израиля — это не просто гуманизм, но акт строительства и укрепления нации изнутри. В то время как Лашон-ра разрушает народ, Цдака сшивает его раны и укрепляет его. Это практическая подготовка к возвращению: слабый и разобщенный народ не сможет вернуться.
Галут как среда испытаний: Яаков толкует галут как враждебную, оскверняющую среду. "Хранить себя" — это не пассивное состояние, но активная, ежедневная борьба за сохранение своей духовной и национальной идентичности. Это выбор между святостью (кдуша) Израиля и нечистотой (тум'а) народов мира.
סוֹד (Сод) – Тайна
Речь как творческая сила: На уровне "сод", речь (дибур) — это Б-жественная энергия, которой был сотворен мир. Лашон-ра — использование этой творческой силы для созидания разрушения и хаоса. Это акт, который вносит дисгармонию в духовные миры и усиливает власть Ситры Ахры ("другой стороны"). Настоящий Хасид понимает эту тайну и относится к своей речи как к священному инструменту.
"Цдака" как "Тикун Олам": Забота о сиротах и вдовах — не просто социальное действие. На этом уровне, сирота и вдова — это архетипы душ, которые наиболее остро ощущают сокрытие Б-жественного Присутствия (Шхины), которая сама названа в Каббале "вдовой". Проявляя милость к ним, человек совершает тикун (исправление), восстанавливая каналы, по которым Б-жественный свет (шефа) нисходит в мир, и тем самым "утешает" Шхину в ее изгнании.
"Тум'ат hа-Галут" (Нечистота Изгнания): Галут на уровне "сод" — это не просто географическое место, а духовное состояние мира, где доминируют клипот (скорлупы нечистоты). "Хранить себя от осквернения" — это работа по созданию вокруг себя личного "святого пространства", "малого святилища" (микдаш меат) даже в нечистой земле. Это позволяет душе (нешама) не задохнуться и сохранить связь с источником святости в Эрец Исраэль.
ИТОГ СТИХА
В этих заключительных стихах Яаков подводит итог первой главы, давая четкое определение деятельной веры, необходимой для выживания в изгнании.
Он решительно отвергает "пустое благочестие", основанное на самооценке, но сопровождающееся злословием (Лашон-ра), которое разрушает общину изнутри. Вместо этого он выдвигает два незыблемых критерия истинного Хасида:
- во-первых, это практическая Цдака — построение справедливого и милосердного общества путем заботы о самых беззащитных в Израиле.
- во-вторых, это постоянная духовная бдительность — сохранение личной святости и защита себя от ассимилирующего влияния "осквернения в изгнании".